Por Eduardo Mesa
http://www.lacasacuba.com/
No creo en la eficacia del Embargo, ni en las restricciones al envío de dinero y los viajes a Cuba. No obstante, los que defienden el embargo y las restricciones no son mis enemigos, son cubanos que piensan de un modo diferente, y por tanto, adoptan en su lucha contra la tiranía tácticas y estrategias distintas a las mías.
No sé si alguna vez podremos discutir serenamente, sin la insana costumbre de poner etiquetas, de extender apriorismos. Confío en que maduremos y que no nos sorprenda la vejez, con un nieto de Raúl en el poder por sucesión dinástica. No se rían de esto, el tiempo que gastamos en darnos dentelladas, lo aprovechan los que ordenan y mandan.
Ahora con esta Carta de los 74 disidentes se ha formado otra vez la revoltura. Zoe Valdés los llama “vendepatria” y un sector de la radio miamense no escatima epítetos. Otros alegan que no es un buen momento y expresan sus reservas. Alejandro Armengol escribe desde el Herald para defender el derecho que asiste a estos cubanos y la validez del reclamo de abrir y no cerrar. Sólo que el periodista en sus análisis siempre deja entrever que el verbo abrir es propio de la izquierda y el arte de cerrar de la derecha.
El Embargo no es cuestión de derechas ni de izquierdas, no es cuestión de patriotas ni “vendepatrias”, es simplemente el enunciado legal de una lógica ajena con la que podemos estar o no de acuerdo.
No quiero afirmar de manera rotunda que embargo y restricciones no funcionan, porque las aperturas también se han ensayado y el cadáver del comandante las ha sobrevivido. Quizás ha fallado, en la implementación de ambas estrategias, la alternancia forzosa, la aplicación a medias. Son las cosas que ocurren cuando se asumen como propias, las razones de una nación ajena.
No los quiero aburrir con este tema que nos asalta en la radio, la televisión y la prensa, sólo quiero decir que no es justo, ni útil a nuestra causa que se mida el patriotismo de los cubanos con la vara del embargo. Los que gobiernan en Cuba se alegran cuando desde la Isla o desde el exilio nos descalificamos.
Vivir la democracia es asumir que existe lo diverso, que abunda lo contrario, que los pactos sociales y políticos cuestan mucho trabajo. Lo que hoy parece una debilidad puede llegar a ser nuestra fortaleza, si nos abstenemos de descalificar al que emplea otra táctica o asume otra estrategia, si alcanzamos a sistematizar el encuentro respetuoso de nuestras agrupaciones, si podemos compartir ideas y alcanzar acuerdos que nos ayuden a superar la polarización que hoy, a propósito de la Carta de los 74, se hace otra vez patente.
Aunque pienso que el camino de abrir es el mejor para la libertad definitiva, no estoy dispuesto a hacer de esto un combate; nuestra nación sufre y espera por nosotros, más allá de estrategias y tácticas. Cambiar nuestro destino no es algo imposible, sólo es cuestión de opción y de propósito.
16 de junio de 2010
10 de junio de 2010
La pena de muerte en el futuro de Cuba, apuntes para un acuerdo
Por Eduardo Mesa
http://www.lacasacuba.com/
La pena capital o de muerte sigue vigente en el código penal cubano. En la actualidad el régimen la aplica de manera excepcional, pero todos sabemos que esta aplicación excepcional y selectiva se debe a conveniencias tácticas y no a un cuestionamiento sobre la naturaleza moral de dicha pena. Todo cubano sabe que el régimen conserva intacto este aterrador recurso y que lo puede aplicar en cualquier momento.
En el mundo libre la pena de muerte tiende a desaparecer de las legislaciones o a estar supeditada a moratorias que imposibilitan, de hecho, la aplicación de la misma. La Doctrina Católica la acepta como algo excepcional, como un recurso extremo que se aplica cuando la vida del reo constituye un peligro real para la comunidad. Las prisiones de estos tiempos hacen casi imposible la fuga de los reos y por ende la necesidad imperiosa de su eliminación física en aras del bien común.
Es un hecho que en los últimos tiempos, gracias a las pruebas de A.D.N., han sido liberados muchos convictos, víctimas de errores judiciales. La realidad es que ningún sistema judicial puede garantizar la ausencia de errores que puedan llevar al patíbulo a una persona inocente. El pensamiento católico actual considera que en el caso de un asesinato la pena no sirve como retribución al delito cometido, no se repara la pérdida de un ser querido con la ejecución del asesino; por otra parte ¿cuántas veces podemos ejecutar al que ha matado a muchos? Tenemos una sola vida y una sola muerte.
También es discutible la ejemplaridad de la pena de muerte, el índice de criminalidad no es menor en los países que la aplican y las ejecuciones de los jerarcas nazis en Nuremberg no han disuadido del genocidio, por sólo citar casos recientes, a personajes como Slovodan Milosevic o Sadam Hussein.
En España comprobé que tampoco es necesaria la eliminación física de los enemigos violentos del Estado de Derecho para garantizar la paz social; el gobierno de José María Aznar redujo a los terroristas de ETA aplicando sistemáticamente la legislación vigente y buscando pactos sociales y políticos en contra de los terroristas.
Comparto la convicción de que el futuro de Cuba tiene una imperiosa necesidad de justicia y quizás es la hora de preguntarnos si es deseable que en ese futuro continúe vigente la aplicación de la pena de muerte; si la justicia que deseamos pasa por derramar la sangre de otros cubanos. Nada indica que sea éste el sentir de los opositores cubanos, que se han caracterizado por su lucha pacífica, ni por el pueblo llano que cansado de sufrir tanta violencia expresa sus deseos de paz en las procesiones religiosas.
Proclamar la necesidad de la pena de muerte en el futuro de Cuba, que cualquier día puede ser presente, contribuye a que los hijos y nietos, padres y hermanos de aquellos que pueden ser juzgados estén menos dispuestos a aceptar una justicia que incluya la pena capital.
Por otra parte, no creo que la pena de muerte sirva de retribución al daño cometido en nuestra patria y mucho menos, que contribuya a garantizar una paz social que se puede garantizar plenamente con la restitución del Estado de Derecho y el compromiso ciudadano con una legislación adecuada y con los pactos sociales que emanan de la democracia.
La vida es algo sagrado y esa sacralidad debe ser un valor imprescindible en la República que deseamos. El respeto a la vida como valor supremo es un principio moral que puede ser asumido por creyentes y no creyentes, este puede ser nuestro primer gran acuerdo como nación, un acuerdo que asumido por la oposición y el exilio estimule a esa transición que de un modo u otro ya ha comenzado.
Creo que los que desean y gestionan el cambio en Cuba -cualquiera que sea su nivel de compromiso- agradecerían un acuerdo de esta naturaleza, en especial aquellos que dentro del régimen quieran moverse en dirección a la auténtica democracia.
Este acuerdo sería muy bien acogido en las cancillerías de medio mundo, especialmente las de Europa, donde la pena de muerte provoca un gran rechazo; también plantearía un importante desafío moral y diplomático para los que gobiernan en Cuba.
No debemos olvidar que la Declaración Universal de los Derechos Humanos en su Artículo 3 es enfática al postular que “Todo individuo tiene derecho a la vida”(1).
Uno de nuestros presos por la causa de la libertad, el doctor Oscar Elías Bicet, está tras las rejas también por su prédica en contra del aborto, la más temprana ejecución que conocemos. La sociedad cubana ha sido, durante décadas, compulsada a despreciar la vida y a rendir culto a la muerte, “Patria o Muerte”, “Socialismo o Muerte” han sido las consignas por excelencia, nada hemos ganado en ese camino, dejemos que sea la vida y no la muerte la piedra angular de nuestro futuro.
1) Declaración Universal de los Derechos Humanos, Artículo 3
“Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.”
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La pena capital o de muerte sigue vigente en el código penal cubano. En la actualidad el régimen la aplica de manera excepcional, pero todos sabemos que esta aplicación excepcional y selectiva se debe a conveniencias tácticas y no a un cuestionamiento sobre la naturaleza moral de dicha pena. Todo cubano sabe que el régimen conserva intacto este aterrador recurso y que lo puede aplicar en cualquier momento.
En el mundo libre la pena de muerte tiende a desaparecer de las legislaciones o a estar supeditada a moratorias que imposibilitan, de hecho, la aplicación de la misma. La Doctrina Católica la acepta como algo excepcional, como un recurso extremo que se aplica cuando la vida del reo constituye un peligro real para la comunidad. Las prisiones de estos tiempos hacen casi imposible la fuga de los reos y por ende la necesidad imperiosa de su eliminación física en aras del bien común.
Es un hecho que en los últimos tiempos, gracias a las pruebas de A.D.N., han sido liberados muchos convictos, víctimas de errores judiciales. La realidad es que ningún sistema judicial puede garantizar la ausencia de errores que puedan llevar al patíbulo a una persona inocente. El pensamiento católico actual considera que en el caso de un asesinato la pena no sirve como retribución al delito cometido, no se repara la pérdida de un ser querido con la ejecución del asesino; por otra parte ¿cuántas veces podemos ejecutar al que ha matado a muchos? Tenemos una sola vida y una sola muerte.
También es discutible la ejemplaridad de la pena de muerte, el índice de criminalidad no es menor en los países que la aplican y las ejecuciones de los jerarcas nazis en Nuremberg no han disuadido del genocidio, por sólo citar casos recientes, a personajes como Slovodan Milosevic o Sadam Hussein.
En España comprobé que tampoco es necesaria la eliminación física de los enemigos violentos del Estado de Derecho para garantizar la paz social; el gobierno de José María Aznar redujo a los terroristas de ETA aplicando sistemáticamente la legislación vigente y buscando pactos sociales y políticos en contra de los terroristas.
Comparto la convicción de que el futuro de Cuba tiene una imperiosa necesidad de justicia y quizás es la hora de preguntarnos si es deseable que en ese futuro continúe vigente la aplicación de la pena de muerte; si la justicia que deseamos pasa por derramar la sangre de otros cubanos. Nada indica que sea éste el sentir de los opositores cubanos, que se han caracterizado por su lucha pacífica, ni por el pueblo llano que cansado de sufrir tanta violencia expresa sus deseos de paz en las procesiones religiosas.
Proclamar la necesidad de la pena de muerte en el futuro de Cuba, que cualquier día puede ser presente, contribuye a que los hijos y nietos, padres y hermanos de aquellos que pueden ser juzgados estén menos dispuestos a aceptar una justicia que incluya la pena capital.
Por otra parte, no creo que la pena de muerte sirva de retribución al daño cometido en nuestra patria y mucho menos, que contribuya a garantizar una paz social que se puede garantizar plenamente con la restitución del Estado de Derecho y el compromiso ciudadano con una legislación adecuada y con los pactos sociales que emanan de la democracia.
La vida es algo sagrado y esa sacralidad debe ser un valor imprescindible en la República que deseamos. El respeto a la vida como valor supremo es un principio moral que puede ser asumido por creyentes y no creyentes, este puede ser nuestro primer gran acuerdo como nación, un acuerdo que asumido por la oposición y el exilio estimule a esa transición que de un modo u otro ya ha comenzado.
Creo que los que desean y gestionan el cambio en Cuba -cualquiera que sea su nivel de compromiso- agradecerían un acuerdo de esta naturaleza, en especial aquellos que dentro del régimen quieran moverse en dirección a la auténtica democracia.
Este acuerdo sería muy bien acogido en las cancillerías de medio mundo, especialmente las de Europa, donde la pena de muerte provoca un gran rechazo; también plantearía un importante desafío moral y diplomático para los que gobiernan en Cuba.
No debemos olvidar que la Declaración Universal de los Derechos Humanos en su Artículo 3 es enfática al postular que “Todo individuo tiene derecho a la vida”(1).
Uno de nuestros presos por la causa de la libertad, el doctor Oscar Elías Bicet, está tras las rejas también por su prédica en contra del aborto, la más temprana ejecución que conocemos. La sociedad cubana ha sido, durante décadas, compulsada a despreciar la vida y a rendir culto a la muerte, “Patria o Muerte”, “Socialismo o Muerte” han sido las consignas por excelencia, nada hemos ganado en ese camino, dejemos que sea la vida y no la muerte la piedra angular de nuestro futuro.
1) Declaración Universal de los Derechos Humanos, Artículo 3
“Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.”
5 de junio de 2010
Cuba, más allá de las mediaciones
Por Eduardo Mesa
www.lacasacuba.com
Es significativo el hecho de que el gobierno de Raúl Castro rompiera sus propias reglas y aceptara la mediación de la Iglesia, otorgándole a ésta un reconocimiento institucional hasta ahora negado. Es un trago amargo para Raúl Castro la reunión con unos purpurados que colgaría con gusto de un alambre, pero más amargo aún sería reconocer institucionalmente a la oposición, este jarabe es muy difícil de tragar todavía.
El general sigue reprimiendo porque es su costumbre y porque no quiere que otros negros y mulatos, antiguos oficiales e internacionalistas, se envalentonen con los malos ejemplos de Fariñas y Zapata. Pero el garrotazo y la cárcel tienen un inconveniente: a más hombres presos más Damas de Blanco, mala ecuación ésta para el castrismo.
Por otra parte, la Iglesia anuncia una Jornada Social que pretende “practicar el diálogo y presentar argumentos desde la razón y el amor patriótico, para ayudar al país a encaminarse por senderos de encuentro, progreso y reconciliación.” Buena falta nos hace encaminarnos por esos senderos, la próxima convocatoria -o quizás ésta- podría ser más amplia e incluir a líderes de la oposición en la Isla y el exilio, líderes de distinto signo religioso y político, amén del gobierno y otros invitados. Soñar no cuesta nada y a veces los sueños se hacen realidad. Cabría esperar que a esta Jornada Social estén invitados Oswaldo Paya y Dagoberto Valdés, dos laicos católicos que intentan desde hace tiempo promover los principios de la Doctrina Social de la Iglesia en la sociedad cubana.
En cualquier caso, tiene razón la Iglesia cuando nos invita a transitar por los senderos del encuentro, el progreso y la reconciliación. Sería de gran utilidad a la nación que asumiéramos, al menos, el primer sendero y que la oposición de la Isla y el exilio ensayara la actitud del encuentro.
Un encuentro de los que estamos en cada orilla, que augurara ese encuentro anhelado y definitivo de las dos orillas.
Un encuentro que pospusiera las diferencias estratégicas e ideológicas para alcanzar los primeros acuerdos de una nación que quiere superar su pasado.
Un encuentro que posponga los intereses y los protagonismos, legítimos sin lugar a dudas, pero obstaculizadores de un consenso básico y urgente.
Necesitamos ese encuentro, ese ensayo parlamentario de lo diverso que supere de un modo positivo las concertaciones existentes. Ese lugar democrático que sirva como piedra angular de las instituciones futuras.
Ante un gobierno que prescinde del diálogo porque aún tiene la fuerza, debiéramos asumir el encuentro respetuoso y articulador de propuestas, el mundo que ya respeta a los huelguistas y a las Damas de Blanco respetaría más nuestro compromiso, y lo más importante: nos respetaríamos más nosotros mismos.
Los líderes religiosos de la Isla y el exilio debían animar a este encuentro, ellos no están condicionados por los compromisos políticos, por los programas de partido y las plataformas ideológicas. Sé que no es fácil lo que estoy sugiriendo, si se animaran a asumir ese empeño mi único poder es acompañarlos en la ingrata tarea. Soñar no cuesta nada y a veces los sueños se hacen realidad.
Cuba, es un sueño que espera, más allá de las mediaciones.
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Es significativo el hecho de que el gobierno de Raúl Castro rompiera sus propias reglas y aceptara la mediación de la Iglesia, otorgándole a ésta un reconocimiento institucional hasta ahora negado. Es un trago amargo para Raúl Castro la reunión con unos purpurados que colgaría con gusto de un alambre, pero más amargo aún sería reconocer institucionalmente a la oposición, este jarabe es muy difícil de tragar todavía.
El general sigue reprimiendo porque es su costumbre y porque no quiere que otros negros y mulatos, antiguos oficiales e internacionalistas, se envalentonen con los malos ejemplos de Fariñas y Zapata. Pero el garrotazo y la cárcel tienen un inconveniente: a más hombres presos más Damas de Blanco, mala ecuación ésta para el castrismo.
Por otra parte, la Iglesia anuncia una Jornada Social que pretende “practicar el diálogo y presentar argumentos desde la razón y el amor patriótico, para ayudar al país a encaminarse por senderos de encuentro, progreso y reconciliación.” Buena falta nos hace encaminarnos por esos senderos, la próxima convocatoria -o quizás ésta- podría ser más amplia e incluir a líderes de la oposición en la Isla y el exilio, líderes de distinto signo religioso y político, amén del gobierno y otros invitados. Soñar no cuesta nada y a veces los sueños se hacen realidad. Cabría esperar que a esta Jornada Social estén invitados Oswaldo Paya y Dagoberto Valdés, dos laicos católicos que intentan desde hace tiempo promover los principios de la Doctrina Social de la Iglesia en la sociedad cubana.
En cualquier caso, tiene razón la Iglesia cuando nos invita a transitar por los senderos del encuentro, el progreso y la reconciliación. Sería de gran utilidad a la nación que asumiéramos, al menos, el primer sendero y que la oposición de la Isla y el exilio ensayara la actitud del encuentro.
Un encuentro de los que estamos en cada orilla, que augurara ese encuentro anhelado y definitivo de las dos orillas.
Un encuentro que pospusiera las diferencias estratégicas e ideológicas para alcanzar los primeros acuerdos de una nación que quiere superar su pasado.
Un encuentro que posponga los intereses y los protagonismos, legítimos sin lugar a dudas, pero obstaculizadores de un consenso básico y urgente.
Necesitamos ese encuentro, ese ensayo parlamentario de lo diverso que supere de un modo positivo las concertaciones existentes. Ese lugar democrático que sirva como piedra angular de las instituciones futuras.
Ante un gobierno que prescinde del diálogo porque aún tiene la fuerza, debiéramos asumir el encuentro respetuoso y articulador de propuestas, el mundo que ya respeta a los huelguistas y a las Damas de Blanco respetaría más nuestro compromiso, y lo más importante: nos respetaríamos más nosotros mismos.
Los líderes religiosos de la Isla y el exilio debían animar a este encuentro, ellos no están condicionados por los compromisos políticos, por los programas de partido y las plataformas ideológicas. Sé que no es fácil lo que estoy sugiriendo, si se animaran a asumir ese empeño mi único poder es acompañarlos en la ingrata tarea. Soñar no cuesta nada y a veces los sueños se hacen realidad.
Cuba, es un sueño que espera, más allá de las mediaciones.
24 de mayo de 2010
Respuesta a Marzo Fernández
El Sr. Marzo Fernández ha comentado mi artículo “La mediación de la Iglesia cubana”, algunas de sus afirmaciones han logrado sorprenderme. Para el Sr. Marzo las autoridades cubanas “No han tenido otra alternativa que sentarse con los representantes de una Iglesia Católica, a los cuales odian y desprecian y que además no le tienen el más mínimo respeto.” Para con posterioridad afirmar que hay una alianza Castro-Iglesia que el exilio y la oposición podrán derrotar si están unidos.
También se detiene el Sr. Marzo en otra consideración: “Fidel, en situaciones como estas, jamás se hubiera sentado a discutir con el Cardenal Ortega, lo conoce muy bien, sabe perfectamente quien es. Ya lo metió preso en una oportunidad, y no le profesa la más elemental consideración.” Puede que tenga razón el Sr. Marzo y el Gran Timonel ya no esté al mando del lastimoso buque revolucionario, es cierto que Fidel se ha caracterizado por un excelente manejo de las crisis y a Raúl Castro las crisis le llueven. Quizás le falto decir a Marzo Fernández que el régimen castrista no solo desprecia y conoce al cardenal Ortega, sino a todos aquellos que de un modo u otro se le oponen, en especial a los que un día le sirvieron con diligencia y hoy –según la lógica del castrismo- son unos traidores a la revolución.
Marzo conoce a profundidad las oscuras estancias del totalitarismo cubano y es conveniente escucharlo. Solo que en esta ocasión le aplica a la Iglesia la misma lógica que utiliza para analizar al gobierno. Para el Sr. Marzo la Iglesia es un poder más, capaz de tejer alianzas cínicas porque lo prioritario son sus intereses. Es comprensible que piense así, aunque su rompimiento con el castrismo es evidente ciertas secuelas del entrenamiento que recibió para ser un alto cuadro del gobierno cubano permanecen, no en balde lo que le enseñaban a aquellos compañeros es que a la Iglesia no se le comprende, ni se le transforma, simplemente se le destruye.
El texto del Sr. Marzo, aunque es una suerte de réplica a mis argumentos, no se detiene en ellos. Si lo releyera, y se informara adecuadamente de la labor de la Iglesia en Cuba probablemente no afirmaría que la “tarea de la Iglesia es la de fraccionar la crisis.” Cabría agregar que tanto Guillermo Fariñas como las Damas de Blanco han aceptado esta mediación y expresado su confianza en la entidad mediadora, la realidad contradice muchas de las percepciones del Sr. Marzo.
No comparte el Sr. Marzo, o quizás no comprende en su justa medida, mi afirmación de que esa Iglesia, a la que él acusa de tejer alianzas con el castrismo es la misma que ha conseguido espacios significativos de libertad religiosa a pesar de los embates de un estado totalitario, la misma que ha sostenido en el largo período de cincuenta años su prédica de Amor, Esperanza y Justicia; siendo en el día de hoy parte importante del sustento espiritual del pueblo cubano, en especial de aquellos que luchan por su libertad.
Lejos de una alianza lo que revela la magnitud de esta mediación es la profunda gravedad de la crisis que enfrenta la sociedad cubana, una situación de tal envergadura que ha provocado que el castrismo rompa sus propias reglas y reconozca tácitamente una Institución a la que sin lugar a dudas todavía desprecia. Esta nueva realidad no va en detrimento de la abnegada lucha de la oposición en la Isla, es simplemente el inicio de un reconocimiento más amplio de la libertad religiosa, presagio del inevitable reconocimiento a otros derechos también muy anhelados.
Yo no conozco los vericuetos del poder en Cuba y puede que me equivoque en el análisis sobre nuestros verdugos, pero conozco a la Iglesia Católica de Cuba y de todas partes, no está exenta de miserias y errores, pero enseña a buscar la verdad y ejercer la misericordia, dos prácticas que no se avienen con ningún totalitarismo.
Puede leer el texto del Sr. Marzo en:
http://democraciaparticipativa.net/forum/4-iberoamerica--latin-america-a-spain/3179-la-mediacion-de-la-iglesia-cubana.html#3198
También se detiene el Sr. Marzo en otra consideración: “Fidel, en situaciones como estas, jamás se hubiera sentado a discutir con el Cardenal Ortega, lo conoce muy bien, sabe perfectamente quien es. Ya lo metió preso en una oportunidad, y no le profesa la más elemental consideración.” Puede que tenga razón el Sr. Marzo y el Gran Timonel ya no esté al mando del lastimoso buque revolucionario, es cierto que Fidel se ha caracterizado por un excelente manejo de las crisis y a Raúl Castro las crisis le llueven. Quizás le falto decir a Marzo Fernández que el régimen castrista no solo desprecia y conoce al cardenal Ortega, sino a todos aquellos que de un modo u otro se le oponen, en especial a los que un día le sirvieron con diligencia y hoy –según la lógica del castrismo- son unos traidores a la revolución.
Marzo conoce a profundidad las oscuras estancias del totalitarismo cubano y es conveniente escucharlo. Solo que en esta ocasión le aplica a la Iglesia la misma lógica que utiliza para analizar al gobierno. Para el Sr. Marzo la Iglesia es un poder más, capaz de tejer alianzas cínicas porque lo prioritario son sus intereses. Es comprensible que piense así, aunque su rompimiento con el castrismo es evidente ciertas secuelas del entrenamiento que recibió para ser un alto cuadro del gobierno cubano permanecen, no en balde lo que le enseñaban a aquellos compañeros es que a la Iglesia no se le comprende, ni se le transforma, simplemente se le destruye.
El texto del Sr. Marzo, aunque es una suerte de réplica a mis argumentos, no se detiene en ellos. Si lo releyera, y se informara adecuadamente de la labor de la Iglesia en Cuba probablemente no afirmaría que la “tarea de la Iglesia es la de fraccionar la crisis.” Cabría agregar que tanto Guillermo Fariñas como las Damas de Blanco han aceptado esta mediación y expresado su confianza en la entidad mediadora, la realidad contradice muchas de las percepciones del Sr. Marzo.
No comparte el Sr. Marzo, o quizás no comprende en su justa medida, mi afirmación de que esa Iglesia, a la que él acusa de tejer alianzas con el castrismo es la misma que ha conseguido espacios significativos de libertad religiosa a pesar de los embates de un estado totalitario, la misma que ha sostenido en el largo período de cincuenta años su prédica de Amor, Esperanza y Justicia; siendo en el día de hoy parte importante del sustento espiritual del pueblo cubano, en especial de aquellos que luchan por su libertad.
Lejos de una alianza lo que revela la magnitud de esta mediación es la profunda gravedad de la crisis que enfrenta la sociedad cubana, una situación de tal envergadura que ha provocado que el castrismo rompa sus propias reglas y reconozca tácitamente una Institución a la que sin lugar a dudas todavía desprecia. Esta nueva realidad no va en detrimento de la abnegada lucha de la oposición en la Isla, es simplemente el inicio de un reconocimiento más amplio de la libertad religiosa, presagio del inevitable reconocimiento a otros derechos también muy anhelados.
Yo no conozco los vericuetos del poder en Cuba y puede que me equivoque en el análisis sobre nuestros verdugos, pero conozco a la Iglesia Católica de Cuba y de todas partes, no está exenta de miserias y errores, pero enseña a buscar la verdad y ejercer la misericordia, dos prácticas que no se avienen con ningún totalitarismo.
Puede leer el texto del Sr. Marzo en:
http://democraciaparticipativa.net/forum/4-iberoamerica--latin-america-a-spain/3179-la-mediacion-de-la-iglesia-cubana.html#3198
20 de mayo de 2010
La mediación de la Iglesia Cubana
Por Eduardo Mesa
www.lacasacuba.com
Hace unos días el cardenal Jaime Ortega intercedió ante el gobierno cubano para que las Damas de Blanco pudieran desfilar sin ser hostigadas, rompiendo la rutina el gobierno accedió a esta petición y su Eminencia ha quedado como mediador entre ambas partes, hasta este momento todo parece indicar que el gobierno cubano y las Damas de Blanco continúan aceptando dicha mediación.
Muchas personas se preguntan a quién beneficia la mediación, estamos ante una buena pregunta. Algunos analistas opinan que esta mediación a quien beneficia es al gobierno, yo no comparto esta tesis. Primero porque al aceptar la mediación del cardenal –hasta hoy ignorada- el gobierno evidencia su debilidad. Ellos que se han caracterizado por la arrogancia, por subir la parada, por “convertir las derrotas en victorias” se ven precisados de la mediación de una Iglesia a la que desprecian para no continuar el pulso con un sector de la oposición que los tiene arrinconados. Es verdad que esta mediación le permite ganar tiempo al gobierno, pero el tiempo les sirve de poco, la situación del país presagia el estallido social y el selecto club de octogenarios que gobierna ya comenzó a morir, como fueron muriendo aquellos dinosaurios soviéticos cargados de medallas.
Después de la mediación del Cardenal las Damas de Blanco han vuelto a desfilar sin ser hostigadas por la chusma y las Damas de Apoyo también, el gobierno no deja de recurrir a presiones y chantajes, pero el espacio de la 5ta Avenida ha quedado abierto, es verdad que sólo garantizaron el mes de Mayo, pero en los últimos años lo que la Iglesia consigue como “algo provisional” suele quedar como “algo permanente”. La calle que “sólo es de los revolucionarios” hace tiempo tolera las procesiones religiosas y ahora tolerará las caminatas de las Damas de Blanco.
La reunión que sostuvieron ayer con Raúl Castro el cardenal y el arzobispo de Santiago de Cuba evidencian un cambio sustancial en las relaciones Iglesia- Estado y es que cuando el gobierno acepta una mediación de tal magnitud está reconociendo a la Iglesia como Institución y al hacerlo termina por violar sus propias reglas de no reconocer a otra Institución cubana que no sea el mismo gobierno.
No tengo duda alguna de que los estrategas del régimen saben que esta mediación los debilita y que beneficia a sus contendientes, pero saben también y acaso vislumbran que esa Iglesia que hoy auxilia a las Damas de Blanco y a sus familiares presos, mañana los puede auxiliar a ellos. Llegado el caso, la Iglesia, que es madre de todos, no rehusará interceder por las vidas de aquellos que hoy gobiernan.
En la hora presente, crucial para el destino de Cuba, debemos apostar por el estímulo y apoyo a los que buscan la libertad. La Iglesia Católica ha conseguido espacios significativos de libertad religiosa a pesar de los embates de un estado totalitario, ha sostenido en el largo período de cincuenta años su prédica de Amor, Esperanza y Justicia; ella es parte importante del sustento espiritual del pueblo cubano, en especial de aquellos que luchan por su libertad.
Debilitar a los líderes de la Iglesia Católica con el descrédito y la calumnia no beneficia a nuestra causa. Los obispos, al margen de sus limitaciones y errores, quieren el bien de la nación cubana, no olvidemos que la acción de la Iglesia en Cuba se realiza en beneficio del pueblo que permanece en la Isla; los que gobiernan, muy a su pesar, comienzan a entenderlo, los que gobiernen mañana no deben ignorarlo. Yo me alegro que la Iglesia consiga el peso institucional y el respeto que merece, me alegro que sea la mediadora, a ella no tendremos que darle las gracias por el bien que haga, tampoco nos pasará factura en el mañana por el bien que consiga.
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Hace unos días el cardenal Jaime Ortega intercedió ante el gobierno cubano para que las Damas de Blanco pudieran desfilar sin ser hostigadas, rompiendo la rutina el gobierno accedió a esta petición y su Eminencia ha quedado como mediador entre ambas partes, hasta este momento todo parece indicar que el gobierno cubano y las Damas de Blanco continúan aceptando dicha mediación.
Muchas personas se preguntan a quién beneficia la mediación, estamos ante una buena pregunta. Algunos analistas opinan que esta mediación a quien beneficia es al gobierno, yo no comparto esta tesis. Primero porque al aceptar la mediación del cardenal –hasta hoy ignorada- el gobierno evidencia su debilidad. Ellos que se han caracterizado por la arrogancia, por subir la parada, por “convertir las derrotas en victorias” se ven precisados de la mediación de una Iglesia a la que desprecian para no continuar el pulso con un sector de la oposición que los tiene arrinconados. Es verdad que esta mediación le permite ganar tiempo al gobierno, pero el tiempo les sirve de poco, la situación del país presagia el estallido social y el selecto club de octogenarios que gobierna ya comenzó a morir, como fueron muriendo aquellos dinosaurios soviéticos cargados de medallas.
Después de la mediación del Cardenal las Damas de Blanco han vuelto a desfilar sin ser hostigadas por la chusma y las Damas de Apoyo también, el gobierno no deja de recurrir a presiones y chantajes, pero el espacio de la 5ta Avenida ha quedado abierto, es verdad que sólo garantizaron el mes de Mayo, pero en los últimos años lo que la Iglesia consigue como “algo provisional” suele quedar como “algo permanente”. La calle que “sólo es de los revolucionarios” hace tiempo tolera las procesiones religiosas y ahora tolerará las caminatas de las Damas de Blanco.
La reunión que sostuvieron ayer con Raúl Castro el cardenal y el arzobispo de Santiago de Cuba evidencian un cambio sustancial en las relaciones Iglesia- Estado y es que cuando el gobierno acepta una mediación de tal magnitud está reconociendo a la Iglesia como Institución y al hacerlo termina por violar sus propias reglas de no reconocer a otra Institución cubana que no sea el mismo gobierno.
No tengo duda alguna de que los estrategas del régimen saben que esta mediación los debilita y que beneficia a sus contendientes, pero saben también y acaso vislumbran que esa Iglesia que hoy auxilia a las Damas de Blanco y a sus familiares presos, mañana los puede auxiliar a ellos. Llegado el caso, la Iglesia, que es madre de todos, no rehusará interceder por las vidas de aquellos que hoy gobiernan.
En la hora presente, crucial para el destino de Cuba, debemos apostar por el estímulo y apoyo a los que buscan la libertad. La Iglesia Católica ha conseguido espacios significativos de libertad religiosa a pesar de los embates de un estado totalitario, ha sostenido en el largo período de cincuenta años su prédica de Amor, Esperanza y Justicia; ella es parte importante del sustento espiritual del pueblo cubano, en especial de aquellos que luchan por su libertad.
Debilitar a los líderes de la Iglesia Católica con el descrédito y la calumnia no beneficia a nuestra causa. Los obispos, al margen de sus limitaciones y errores, quieren el bien de la nación cubana, no olvidemos que la acción de la Iglesia en Cuba se realiza en beneficio del pueblo que permanece en la Isla; los que gobiernan, muy a su pesar, comienzan a entenderlo, los que gobiernen mañana no deben ignorarlo. Yo me alegro que la Iglesia consiga el peso institucional y el respeto que merece, me alegro que sea la mediadora, a ella no tendremos que darle las gracias por el bien que haga, tampoco nos pasará factura en el mañana por el bien que consiga.
8 de mayo de 2010
Algunas consideraciones sobre los artículos “El cardenal y el huelguista” y “El fruto de las relaciones Iglesia-Estado en Cuba” de la periodista Dora Amador
Eduardo Mesa
www.lacasacuba.com
En un par de artículos publicados recientemente por la periodista Dora Amador hay algunas cuestiones que me gustaría comentar. La primera de ellas es que si Dora Amador tiene pruebas de que el P. José (Pepe) Félix Riera, secretario adjunto de Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, es agente de la Seguridad del Estado las debe mostrar, porque una acusación de esta índole no se debe sustentar en un mero ejercicio retórico (1).
Otra afirmación que me resulta un tanto insólita es la siguiente: “La Iglesia no va a hacer nada que le impida afianzarse bien en el poder, y eso solo lo hace mientras permanezcan las cosas iguales. A la Iglesia no le conviene que el gobierno castrista caiga”(2). Esta es una idea, que según Dora, expresó el director del diario Le Croix con posterioridad a la visita de Juan Pablo II a la Isla, una idea que ella se resistió a aceptar en un inicio pero que ahora comparte. Hay que estar muy ofuscado para no valorar todo lo que se ha hecho y se hace en la Iglesia por la dignidad de los cubanos, por su verdadera y definitiva liberación.
También me parece un despropósito que la mediación del cardenal se utilice para afirmar que existe una relación de alianza entre la Iglesia y el Estado. Esto es desconocer a la Iglesia cubana, al Estado cubano y el significado de la palabra alianza (3).
Tampoco agrega nada a estos artículos la afirmación de que Orlando Márquez tiene cierto aire de superioridad respecto a los cubanos del exilio, eso es tan subjetivo como decir que Orlando resulta un pesado para algunos y un muchacho agradable para otros, estas son percepciones ajenas a la moral, ser pesado o simpático, de apariencia altiva o humilde no lo hacen uno mejor ni peor persona. Por otra parte reseñar que Márquez es la voz del cardenal Ortega es como descubrir que Joaquín Navarro Valls era la voz de Juan Pablo II o que el P. Lombardi es la voz de Benedicto XVI. Orlando Márquez al ser el director de Palabra Nueva y uno de los voceros de la Iglesia cubana cumple con su trabajo con la misma diligencia que cualquiera de nosotros, si lo que expresa en sus artículos son sus convicciones o no, se trata de un asunto de su conciencia que no nos corresponde juzgar. Suponer que Orlando Márquez por ser vocero de la Iglesia cubana es mero instrumento repetidor de ideas ajenas nos acercaría a la conclusión de que la autora de estos artículos por ser una periodista al servicio del Directorio Democrático Cubano también lo es.
Cuando tropiezo con estas madejas de dimes y diretes siempre me pregunto ¿¿Por qué echamos a rodar acusaciones tan graves sin presentar pruebas? ¿Por qué no podemos discrepar y cuestionar manteniéndonos en el plano de las ideas? ¿Por qué no nos atenemos a los argumentos de las personas en vez suponer sus motivaciones?
No lo sé, pero lamento que las ideas cedan su lugar a la descalificación y a la calumnia con tanta frecuencia, cuando esto ocurre estamos más cerca de los victimarios que de las víctimas, y el mal espíritu -que los padres jesuitas enseñaban a advertir- reina en nosotros.
Y una última pregunta ¿Quién se beneficia de todo esto?
(1) ! Y al párroco de Santa Rita, Monseñor Félix Pérez Riera, miembro de la Seguridad del Estado de acuerdo con un querido sacerdote que visita Miami a menudo, y que he confirmado por medio de otras fuentes. “El cardenal y el huelguista”
(2)“La Iglesia no va a hacer nada que le impida afianzarse bien en el poder, y eso solo lo hace mientras permanezcan las cosas iguales. A la Iglesia no le conviene que el gobierno castrista caiga” Por supuesto, ahora sé a qué se refiere. Excluyo de esta agenda maligna a obispos, a curas, a laicos, a religiosos y religiosas buenos, que los hay, es la mayoría. Pero no tienen el verdadero poder eclesiástico. Entiéndase a quién me refiero: al cardenal, al obispo José E. Serpa, de Pinar del Río, a Alfredo Petit y compañía. “El cardenal y el huelguista”
(3)Aunque hay que agradecer la valentía de Jaime Ortega, es esencial no dejarse confundir con la negociación Iglesia-Estado que por primera vez ha dado un fruto. Esa relación, que es de alianza, es vergonzosa y anticristiana. Y lo saben ambos, la Iglesia y el Estado. “El fruto de las relaciones Iglesia-Estado en Cuba”
(4)Orlando Márquez es la voz del Cardenal Ortega en los medios de prensa y en las conversaciones que se puedan tener con él. Me quedo aquí, lo respeto como colega periodista católico; nuestros encuentros en Cuba y Miami han sido cordiales, aunque le quiero comunicar por primera vez que siempre me ha molestado un poco su aire de superioridad respecto a los cubanos que vivimos en Miami. “El fruto de las relaciones Iglesia-Estado en Cuba”
Puede leer los textos de Dora Amador en la web www.palabracubana.org
www.lacasacuba.com
En un par de artículos publicados recientemente por la periodista Dora Amador hay algunas cuestiones que me gustaría comentar. La primera de ellas es que si Dora Amador tiene pruebas de que el P. José (Pepe) Félix Riera, secretario adjunto de Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, es agente de la Seguridad del Estado las debe mostrar, porque una acusación de esta índole no se debe sustentar en un mero ejercicio retórico (1).
Otra afirmación que me resulta un tanto insólita es la siguiente: “La Iglesia no va a hacer nada que le impida afianzarse bien en el poder, y eso solo lo hace mientras permanezcan las cosas iguales. A la Iglesia no le conviene que el gobierno castrista caiga”(2). Esta es una idea, que según Dora, expresó el director del diario Le Croix con posterioridad a la visita de Juan Pablo II a la Isla, una idea que ella se resistió a aceptar en un inicio pero que ahora comparte. Hay que estar muy ofuscado para no valorar todo lo que se ha hecho y se hace en la Iglesia por la dignidad de los cubanos, por su verdadera y definitiva liberación.
También me parece un despropósito que la mediación del cardenal se utilice para afirmar que existe una relación de alianza entre la Iglesia y el Estado. Esto es desconocer a la Iglesia cubana, al Estado cubano y el significado de la palabra alianza (3).
Tampoco agrega nada a estos artículos la afirmación de que Orlando Márquez tiene cierto aire de superioridad respecto a los cubanos del exilio, eso es tan subjetivo como decir que Orlando resulta un pesado para algunos y un muchacho agradable para otros, estas son percepciones ajenas a la moral, ser pesado o simpático, de apariencia altiva o humilde no lo hacen uno mejor ni peor persona. Por otra parte reseñar que Márquez es la voz del cardenal Ortega es como descubrir que Joaquín Navarro Valls era la voz de Juan Pablo II o que el P. Lombardi es la voz de Benedicto XVI. Orlando Márquez al ser el director de Palabra Nueva y uno de los voceros de la Iglesia cubana cumple con su trabajo con la misma diligencia que cualquiera de nosotros, si lo que expresa en sus artículos son sus convicciones o no, se trata de un asunto de su conciencia que no nos corresponde juzgar. Suponer que Orlando Márquez por ser vocero de la Iglesia cubana es mero instrumento repetidor de ideas ajenas nos acercaría a la conclusión de que la autora de estos artículos por ser una periodista al servicio del Directorio Democrático Cubano también lo es.
Cuando tropiezo con estas madejas de dimes y diretes siempre me pregunto ¿¿Por qué echamos a rodar acusaciones tan graves sin presentar pruebas? ¿Por qué no podemos discrepar y cuestionar manteniéndonos en el plano de las ideas? ¿Por qué no nos atenemos a los argumentos de las personas en vez suponer sus motivaciones?
No lo sé, pero lamento que las ideas cedan su lugar a la descalificación y a la calumnia con tanta frecuencia, cuando esto ocurre estamos más cerca de los victimarios que de las víctimas, y el mal espíritu -que los padres jesuitas enseñaban a advertir- reina en nosotros.
Y una última pregunta ¿Quién se beneficia de todo esto?
(1) ! Y al párroco de Santa Rita, Monseñor Félix Pérez Riera, miembro de la Seguridad del Estado de acuerdo con un querido sacerdote que visita Miami a menudo, y que he confirmado por medio de otras fuentes. “El cardenal y el huelguista”
(2)“La Iglesia no va a hacer nada que le impida afianzarse bien en el poder, y eso solo lo hace mientras permanezcan las cosas iguales. A la Iglesia no le conviene que el gobierno castrista caiga” Por supuesto, ahora sé a qué se refiere. Excluyo de esta agenda maligna a obispos, a curas, a laicos, a religiosos y religiosas buenos, que los hay, es la mayoría. Pero no tienen el verdadero poder eclesiástico. Entiéndase a quién me refiero: al cardenal, al obispo José E. Serpa, de Pinar del Río, a Alfredo Petit y compañía. “El cardenal y el huelguista”
(3)Aunque hay que agradecer la valentía de Jaime Ortega, es esencial no dejarse confundir con la negociación Iglesia-Estado que por primera vez ha dado un fruto. Esa relación, que es de alianza, es vergonzosa y anticristiana. Y lo saben ambos, la Iglesia y el Estado. “El fruto de las relaciones Iglesia-Estado en Cuba”
(4)Orlando Márquez es la voz del Cardenal Ortega en los medios de prensa y en las conversaciones que se puedan tener con él. Me quedo aquí, lo respeto como colega periodista católico; nuestros encuentros en Cuba y Miami han sido cordiales, aunque le quiero comunicar por primera vez que siempre me ha molestado un poco su aire de superioridad respecto a los cubanos que vivimos en Miami. “El fruto de las relaciones Iglesia-Estado en Cuba”
Puede leer los textos de Dora Amador en la web www.palabracubana.org
4 de mayo de 2010
El cardenal Jaime Ortega Alamino
Por Eduardo Mesa
www.lacasacuba.com
Después de su gestión por las Damas de Blanco algunos dirán “es lo menos que podía hacer”, “no es suficiente, tendría que hacer más”, “esto es una cortina de humo”, “esta es la prueba de su complicidad con el G2”.
Otros no dirán nada.
Su visita es la de un Padre y un amigo, una visita necesaria y pendiente.
(Foto /Reuters, tomada del Blog http://www.ellugareno.com/ )
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Después de su gestión por las Damas de Blanco algunos dirán “es lo menos que podía hacer”, “no es suficiente, tendría que hacer más”, “esto es una cortina de humo”, “esta es la prueba de su complicidad con el G2”.
Otros no dirán nada.Yo, me alegro de su gesto, de su apoyo a estas mujeres que representan lo mejor de nosotros.
Creo firmemente que su gestión es sincera y que busca el bien de la Patria.
Pido a Dios que le acompañe y no le abandone en esta hora.
Puedo discrepar con usted, pero respeto sus motivos y no tengo duda alguna de su integridad.
Sé que muchas personas comparten estas ideas y sentimientos y esperan su visita en esta ciudad de Miami, ellos lo acogerán con el respeto y la dignidad que usted merece.
Creo que, a pesar de los sinsabores de esa visita, sería bueno que usted viniera, usted es el cardenal de todos los cubanos, incluso de aquellos que, aquí y allá, no le quieren.
(Foto /Reuters, tomada del Blog http://www.ellugareno.com/ )
23 de marzo de 2010
Los obispos cubanos: entre el riesgo y la espera
Por Eduardo Mesa
www.lacasacuba.com
Cuando el cadáver de Fidel cayó en coma y la sucesión se hizo inevitable, el episcopado cubano optó por darle un voto de confianza a Raúl Castro. El anuncio de la sucesión coincidió con la visita del Secretario de Estado Vaticano Don Tarsicio Bertone. Los obispos cubanos, liderados por Don Tarsicio, presentaron sus respetos y sus mejores deseos al General sin batallas, augurándole un buen gobierno y ofreciéndole su colaboración en materias afines. Es discutible el gesto, innecesariamente sobreactuado por Don Tarsicio, pero se puede comprender la postura de los obispos cubanos ante el gobernante de facto. ¿Para qué comenzar peleando con él antes de despejar las posibles incógnitas de su mandato?
El tiempo ha pasado y las expectativas no se han cumplido, Raúl Castro ha ignorado la oportunidad de redención que le ha dado la historia; no ha querido ser otra cosa que un déspota sanguinario, un segundón atrapado en los designios del Máximo Líder. El asesinato de Zapata Tamayo, la crónica de una muerte anunciada por Guillermo Fariñas y la estatura moral de las Damas de Blanco han conmovido a la opinión pública internacional y la condena al castrismo se torna unánime.
Ya nada indica que Raúl Castro vaya a acometer reforma alguna y los signos vitales de la sociedad cubana revelan la posibilidad del colapso. Ante tal escenario, la Iglesia continúa recurriendo a una supuesta voluntad reformista del hermano menor del Comandante, se abstiene de condenar la muerte de Zapata Tamayo e ignora las huelgas de hambre en curso y las protestas recientes. Es cierto que en los últimos años se han conseguido ampliar y reforzar muchos empeños pastorales y asistenciales, el más notable de ellos: el acceso a las cárceles. Pequeñas guarderías, comedores, aulas y centros de formación florecen a lo ancho y largo de la Isla, una labor que beneficia a la Cuba presente y la futura, un aporte en el ámbito de la educación cívica y los valores que no debemos soslayar cualquiera que sea nuestro signo político.
Amén de estos logros la entrada de religiosas y sacerdotes al país permanece controlada, continúa vedado el acceso a los medios de comunicación y lo que es más grave: el Castrismo de Raúl también se niega al reconocimiento institucional de la Iglesia, se niega a aceptar que la misma proponga y desee formar parte de un debate sobre el futuro de la Nación Cubana. Así lo demuestran, una vez más, con el ataque a un grupo de colaboradores de la revista diocesana Espacio Laical por parte del jurista Roberto Fernández García en la página web de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba. Según Roberto Veiga, editor de Espacio Laical “ resulta penoso que un espacio cultural de debate tan importante, como lo es el sitio Web de la UNEAC, se preste para hacer público tales difamaciones contra un grupo de cubanos que sólo ha intentado contribuir al debate nacional en la búsqueda de mejores soluciones para perfilar cada vez más nuestro sistema sociopolítico”. La razón de este nuevo ataque es muy simple, para los cadáveres de Fidel y Raúl el futuro no existe. La Iglesia es tolerada como un mal menor pero no cuentan con ella, y por eso de vez en cuando, algún vocero, de mayor o menor importancia, le recuerda cuáles son sus límites.
¿Continuarán los obispos la estrategia fallida del tontorrón Moratinos, del locuaz cardenal Bertone o asumirán el riesgo de reeditar la Carta “El Amor todo lo espera”? ¿Tendrán la valentía de denunciar los crímenes de hoy como denunciaron el cometido con las víctimas del Remolcador 13 de Marzo o habrá más cartas lastimosas como la escrita ante la muerte de Zapata Tamayo?
A los obispos de hoy les toca escoger entre arriesgarlo todo o conservar lo conseguido, difícil situación para unos hombres que han pasado la vida peleando los centímetros de un espacio que el régimen no ha estado dispuesto a ceder. En esta disyuntiva yo me inclino a pensar que el riesgo merece la pena, existe un imperativo moral y el peligro evidente de que si las cosas continúan así, poca cosa podremos conservar a no ser una ingente cantidad de cadáveres. No obstante a eso son ellos los que están en el filo de esa navaja, son ellos los que permanecen en esa Isla nuestra que vive en un perenne peligro de naufragio.
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Cuando el cadáver de Fidel cayó en coma y la sucesión se hizo inevitable, el episcopado cubano optó por darle un voto de confianza a Raúl Castro. El anuncio de la sucesión coincidió con la visita del Secretario de Estado Vaticano Don Tarsicio Bertone. Los obispos cubanos, liderados por Don Tarsicio, presentaron sus respetos y sus mejores deseos al General sin batallas, augurándole un buen gobierno y ofreciéndole su colaboración en materias afines. Es discutible el gesto, innecesariamente sobreactuado por Don Tarsicio, pero se puede comprender la postura de los obispos cubanos ante el gobernante de facto. ¿Para qué comenzar peleando con él antes de despejar las posibles incógnitas de su mandato?
El tiempo ha pasado y las expectativas no se han cumplido, Raúl Castro ha ignorado la oportunidad de redención que le ha dado la historia; no ha querido ser otra cosa que un déspota sanguinario, un segundón atrapado en los designios del Máximo Líder. El asesinato de Zapata Tamayo, la crónica de una muerte anunciada por Guillermo Fariñas y la estatura moral de las Damas de Blanco han conmovido a la opinión pública internacional y la condena al castrismo se torna unánime.
Ya nada indica que Raúl Castro vaya a acometer reforma alguna y los signos vitales de la sociedad cubana revelan la posibilidad del colapso. Ante tal escenario, la Iglesia continúa recurriendo a una supuesta voluntad reformista del hermano menor del Comandante, se abstiene de condenar la muerte de Zapata Tamayo e ignora las huelgas de hambre en curso y las protestas recientes. Es cierto que en los últimos años se han conseguido ampliar y reforzar muchos empeños pastorales y asistenciales, el más notable de ellos: el acceso a las cárceles. Pequeñas guarderías, comedores, aulas y centros de formación florecen a lo ancho y largo de la Isla, una labor que beneficia a la Cuba presente y la futura, un aporte en el ámbito de la educación cívica y los valores que no debemos soslayar cualquiera que sea nuestro signo político.
Amén de estos logros la entrada de religiosas y sacerdotes al país permanece controlada, continúa vedado el acceso a los medios de comunicación y lo que es más grave: el Castrismo de Raúl también se niega al reconocimiento institucional de la Iglesia, se niega a aceptar que la misma proponga y desee formar parte de un debate sobre el futuro de la Nación Cubana. Así lo demuestran, una vez más, con el ataque a un grupo de colaboradores de la revista diocesana Espacio Laical por parte del jurista Roberto Fernández García en la página web de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba. Según Roberto Veiga, editor de Espacio Laical “ resulta penoso que un espacio cultural de debate tan importante, como lo es el sitio Web de la UNEAC, se preste para hacer público tales difamaciones contra un grupo de cubanos que sólo ha intentado contribuir al debate nacional en la búsqueda de mejores soluciones para perfilar cada vez más nuestro sistema sociopolítico”. La razón de este nuevo ataque es muy simple, para los cadáveres de Fidel y Raúl el futuro no existe. La Iglesia es tolerada como un mal menor pero no cuentan con ella, y por eso de vez en cuando, algún vocero, de mayor o menor importancia, le recuerda cuáles son sus límites.
¿Continuarán los obispos la estrategia fallida del tontorrón Moratinos, del locuaz cardenal Bertone o asumirán el riesgo de reeditar la Carta “El Amor todo lo espera”? ¿Tendrán la valentía de denunciar los crímenes de hoy como denunciaron el cometido con las víctimas del Remolcador 13 de Marzo o habrá más cartas lastimosas como la escrita ante la muerte de Zapata Tamayo?
A los obispos de hoy les toca escoger entre arriesgarlo todo o conservar lo conseguido, difícil situación para unos hombres que han pasado la vida peleando los centímetros de un espacio que el régimen no ha estado dispuesto a ceder. En esta disyuntiva yo me inclino a pensar que el riesgo merece la pena, existe un imperativo moral y el peligro evidente de que si las cosas continúan así, poca cosa podremos conservar a no ser una ingente cantidad de cadáveres. No obstante a eso son ellos los que están en el filo de esa navaja, son ellos los que permanecen en esa Isla nuestra que vive en un perenne peligro de naufragio.
14 de marzo de 2010
El Carnaval de la Calle 8
Por Eduardo Mesa
http://www.lacasacuba.com/
Habrá personas que al leer estas líneas pensarán que estoy exagerando, que el Carnaval es un evento cultural que beneficia el empleo y el comercio, que a la gente le gusta salir a divertirse y está en su derecho de hacerlo, la vida no es sólo obligaciones y trabajo. Ese puede ser el sentir de muchos o de algunos.
No voy al Carnaval de la Calle 8 porque no tengo deseos de cumbanchear mientras en Cuba hay personas en huelga de hambre reclamando el derecho de todos. Prescindir de lo superfluo es lo menos que puedo hacer por ellos y por mí. Su sacrificio me recuerda que tengo el deber moral de ser solidario, de comunicar que sí me importa lo que les pueda ocurrir. Es verdad que siempre hubo presos, vejaciones, huelgas y nuestras vidas continuaban; pero la muerte de Zapata Tamayo, la huelga de Fariñas y los acontecimientos que están teniendo lugar han puesto a Cuba, por primera vez en cincuenta y un años, ante la mirada compasiva del mundo. Que no sea esquiva nuestra mirada por comodidad o apatía.
Siempre me he lamentado de que nadie escuchaba, de que nadie se interesaba realmente en el drama de un pueblo secuestrado por dos delincuentes con aureola de revolucionarios. Me he quejado muchas veces, con amargura, de este secuestro que ha sido posible gracias a la complicidad de muchos, antes y ahora, dentro y fuera de Cuba. Hoy, cuando la prensa comienza a tratar a los Castro y a su régimen como merecen, cuando los parlamentos comienzan a utilizar el lenguaje adecuado para esta dictadura, yo, que me he lamentado siempre de nuestra suerte, no voy a obrar con frivolidad.
Vivir es optar, decidir bien o mal ante esto o aquello. Nuestras vidas confortables, a pesar de la crisis, son vidas de reyes en comparación con las vidas de otros. No es mi intención orientar a nadie sobre lo que debe hacer, pero tengo el derecho de decir que no voy al Carnaval de la Calle 8, que no me parece correcto fiestear mientras hay cubanos en huelga de hambre, como último y supremo recurso para conseguir que el régimen respete su dignidad. No perdamos una buena ocasión de demostrarles a nuestros hermanos que nos interesa su suerte y que el mundo vea que tenemos vergüenza, que nuestras quejas no han sido vanas porque el dolor es cierto.
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Habrá personas que al leer estas líneas pensarán que estoy exagerando, que el Carnaval es un evento cultural que beneficia el empleo y el comercio, que a la gente le gusta salir a divertirse y está en su derecho de hacerlo, la vida no es sólo obligaciones y trabajo. Ese puede ser el sentir de muchos o de algunos.
No voy al Carnaval de la Calle 8 porque no tengo deseos de cumbanchear mientras en Cuba hay personas en huelga de hambre reclamando el derecho de todos. Prescindir de lo superfluo es lo menos que puedo hacer por ellos y por mí. Su sacrificio me recuerda que tengo el deber moral de ser solidario, de comunicar que sí me importa lo que les pueda ocurrir. Es verdad que siempre hubo presos, vejaciones, huelgas y nuestras vidas continuaban; pero la muerte de Zapata Tamayo, la huelga de Fariñas y los acontecimientos que están teniendo lugar han puesto a Cuba, por primera vez en cincuenta y un años, ante la mirada compasiva del mundo. Que no sea esquiva nuestra mirada por comodidad o apatía.
Siempre me he lamentado de que nadie escuchaba, de que nadie se interesaba realmente en el drama de un pueblo secuestrado por dos delincuentes con aureola de revolucionarios. Me he quejado muchas veces, con amargura, de este secuestro que ha sido posible gracias a la complicidad de muchos, antes y ahora, dentro y fuera de Cuba. Hoy, cuando la prensa comienza a tratar a los Castro y a su régimen como merecen, cuando los parlamentos comienzan a utilizar el lenguaje adecuado para esta dictadura, yo, que me he lamentado siempre de nuestra suerte, no voy a obrar con frivolidad.
Vivir es optar, decidir bien o mal ante esto o aquello. Nuestras vidas confortables, a pesar de la crisis, son vidas de reyes en comparación con las vidas de otros. No es mi intención orientar a nadie sobre lo que debe hacer, pero tengo el derecho de decir que no voy al Carnaval de la Calle 8, que no me parece correcto fiestear mientras hay cubanos en huelga de hambre, como último y supremo recurso para conseguir que el régimen respete su dignidad. No perdamos una buena ocasión de demostrarles a nuestros hermanos que nos interesa su suerte y que el mundo vea que tenemos vergüenza, que nuestras quejas no han sido vanas porque el dolor es cierto.
17 de febrero de 2010
Crónicas de la República de Cuba
Por Eduardo Mesa
Hace unos días encontré en la biblioteca “Crónicas de la República de Cuba”, un libro de la profesora Uva de Aragón que recoge una serie de artículos periodísticos dedicados a nuestro Centenario Republicano. Aunque no son pocos los libros publicados en el exilio que abordan la República, desconocía la existencia de una síntesis de esta naturaleza, escrita sin pretensiones de estilo, con el propósito de la objetividad y el equilibrio.
Me entusiasma su hallazgo porque soy parte de una generación condenada a aprender una historia que se subordinaba a la ideología imperante hasta en los más mínimos detalles. En esos estudios la etapa que correspondía a la República era la más maltratada de todas. Uno de los símbolos más elocuentes de ese maltrato son los zapatos de Don Tomas Estrada Palma, lo único que quedó de su estatua en la Avenida de los Presidentes. La furia iconoclasta se encargó de destrozar estatuas mientras la “intelligentsia” revolucionaria reescribía una historia que padecimos sistemáticamente en las escuelas y en los medios de difusión masivos.
Aquellos textos de Secundaria y Pre-Universitario hablaban siempre de la “República Mediatizada”, “Neocolonia” o “Pseudo-república”; en ellos la gestión de nuestros presidentes se reducía al “entreguismo” y a la “botella”. Estos enfoques repetidos hasta el cansancio han dejado huellas: los he vuelto a escuchar en boca de amigos y conocidos, muchos de ellos contrarios al régimen desde su más temprana juventud pero intoxicados, muy a su pesar, por la propaganda; como dice el viejo adagio: “Calumnia que algo queda”.
En las páginas de “Crónicas de la República de Cuba” podemos ver que el “anexionista” Estrada Palma sólo autorizó dos de las cuatro bases militares que pretendían los norteamericanos, llevándose a cabo la construcción de una sola. Que a pesar de la corrupción en el gobierno de José Miguel Gómez, el país se modernizó y la economía creció de forma notable; que hubo prosperidad en el mandato de Alfredo Zayas y que nunca antes se habían respetado tanto las libertades como en el gobierno de ese político.
Una de las cuestiones más importantes de esta primera etapa siempre se soslayaba en nuestros planes de estudio: un país destruido por una guerra larga y cruenta logró recuperarse de un modo asombroso.
Esta crónica también nos invita a meditar sobre las contradicciones de nuestra historia, que no son pocas, un ejemplo de las mismas lo encontramos en el gobierno del Presidente Mario García Menocal , conocido como el “Mayoral” por su gobierno de mano dura y su talante conservador, lo que no impidió que durante su mandato las mujeres y los obreros obtuvieran reivindicaciones y triunfos.
Brinda la autora especial interés al Partido de los Independientes de Color (PIC) y a la llamada “Guerrita de los Negros”, llamándonos la atención sobre la crueldad de esos días. La discriminación racial es una herida que permanece abierta en la sociedad cubana, más aún desde que se instauró esa dictadura de blancos que rige los destinos de Cuba.
Reaparecen con otro rostro Machado, Mella, Guiteras, Grau, Mañach, Carlos Prío y otros, hombres que fueron enaltecidos o denigrados según las conveniencias de la mitología revolucionaria. Se valora con acierto la Constitución del 40, paridora de esperanzas y frustraciones, auspiciada por Fulgencio Batista, el hombre que no guardó el jacket y cometió el costoso error del 10 de Marzo. No falta la mención del Profesor García Bárcena, filósofo y poeta, quien planeó tomar la Fortaleza de Columbia con un grupo de jóvenes, anticipándose, en la locura revolucionaria, al día aciago del Cuartel Moncada.
Termina esta obra con un justo reconocimiento a los historiadores de la Isla, aquellos que han intentado, a pesar de las limitaciones, una nueva mirada a nuestra historia reciente. Falta, en este reconocimiento una mención a los considerables esfuerzos de la Iglesia Católica –patentes en infinidad de publicaciones y múltiples eventos- por redimensionar la experiencia republicana.
En el libro de Uva podemos descubrir que a pesar de las grandes dificultades que enfrentamos despues de una larga guerra por nuestra independencia, a pesar de nuestras miserias y de los errores que cometimos, no fueron pocas las ocasiones en que hicimos bien las cosas, no pocas tampoco ni menos meritorias, aquellas otras en que hicimos lo mejor posible.
Uva de Aragón nos dice que la República es la gran desconocida, nos invita a aprender de la misma, ella sabe que la historia no se escribe en blanco y negro; por eso su crónica acentúa los matices y deja más preguntas que respuestas. Su libro me reafirma en la idea de que los jóvenes, y los que vamos dejando de serlo, tenemos la responsabilidad de indagar, de redescubrir la historia que arbitrariamente nos fue negada. En esas lecturas que nos ocultaron vive la República, un proyecto interrumpido, inacabado, un proyecto que debe realizarse alguna vez “con todos y para el bien de todos”.
Me entusiasma su hallazgo porque soy parte de una generación condenada a aprender una historia que se subordinaba a la ideología imperante hasta en los más mínimos detalles. En esos estudios la etapa que correspondía a la República era la más maltratada de todas. Uno de los símbolos más elocuentes de ese maltrato son los zapatos de Don Tomas Estrada Palma, lo único que quedó de su estatua en la Avenida de los Presidentes. La furia iconoclasta se encargó de destrozar estatuas mientras la “intelligentsia” revolucionaria reescribía una historia que padecimos sistemáticamente en las escuelas y en los medios de difusión masivos.
Aquellos textos de Secundaria y Pre-Universitario hablaban siempre de la “República Mediatizada”, “Neocolonia” o “Pseudo-república”; en ellos la gestión de nuestros presidentes se reducía al “entreguismo” y a la “botella”. Estos enfoques repetidos hasta el cansancio han dejado huellas: los he vuelto a escuchar en boca de amigos y conocidos, muchos de ellos contrarios al régimen desde su más temprana juventud pero intoxicados, muy a su pesar, por la propaganda; como dice el viejo adagio: “Calumnia que algo queda”.
En las páginas de “Crónicas de la República de Cuba” podemos ver que el “anexionista” Estrada Palma sólo autorizó dos de las cuatro bases militares que pretendían los norteamericanos, llevándose a cabo la construcción de una sola. Que a pesar de la corrupción en el gobierno de José Miguel Gómez, el país se modernizó y la economía creció de forma notable; que hubo prosperidad en el mandato de Alfredo Zayas y que nunca antes se habían respetado tanto las libertades como en el gobierno de ese político.
Una de las cuestiones más importantes de esta primera etapa siempre se soslayaba en nuestros planes de estudio: un país destruido por una guerra larga y cruenta logró recuperarse de un modo asombroso.
Esta crónica también nos invita a meditar sobre las contradicciones de nuestra historia, que no son pocas, un ejemplo de las mismas lo encontramos en el gobierno del Presidente Mario García Menocal , conocido como el “Mayoral” por su gobierno de mano dura y su talante conservador, lo que no impidió que durante su mandato las mujeres y los obreros obtuvieran reivindicaciones y triunfos.
Brinda la autora especial interés al Partido de los Independientes de Color (PIC) y a la llamada “Guerrita de los Negros”, llamándonos la atención sobre la crueldad de esos días. La discriminación racial es una herida que permanece abierta en la sociedad cubana, más aún desde que se instauró esa dictadura de blancos que rige los destinos de Cuba.
Reaparecen con otro rostro Machado, Mella, Guiteras, Grau, Mañach, Carlos Prío y otros, hombres que fueron enaltecidos o denigrados según las conveniencias de la mitología revolucionaria. Se valora con acierto la Constitución del 40, paridora de esperanzas y frustraciones, auspiciada por Fulgencio Batista, el hombre que no guardó el jacket y cometió el costoso error del 10 de Marzo. No falta la mención del Profesor García Bárcena, filósofo y poeta, quien planeó tomar la Fortaleza de Columbia con un grupo de jóvenes, anticipándose, en la locura revolucionaria, al día aciago del Cuartel Moncada.
Termina esta obra con un justo reconocimiento a los historiadores de la Isla, aquellos que han intentado, a pesar de las limitaciones, una nueva mirada a nuestra historia reciente. Falta, en este reconocimiento una mención a los considerables esfuerzos de la Iglesia Católica –patentes en infinidad de publicaciones y múltiples eventos- por redimensionar la experiencia republicana.
En el libro de Uva podemos descubrir que a pesar de las grandes dificultades que enfrentamos despues de una larga guerra por nuestra independencia, a pesar de nuestras miserias y de los errores que cometimos, no fueron pocas las ocasiones en que hicimos bien las cosas, no pocas tampoco ni menos meritorias, aquellas otras en que hicimos lo mejor posible.
Uva de Aragón nos dice que la República es la gran desconocida, nos invita a aprender de la misma, ella sabe que la historia no se escribe en blanco y negro; por eso su crónica acentúa los matices y deja más preguntas que respuestas. Su libro me reafirma en la idea de que los jóvenes, y los que vamos dejando de serlo, tenemos la responsabilidad de indagar, de redescubrir la historia que arbitrariamente nos fue negada. En esas lecturas que nos ocultaron vive la República, un proyecto interrumpido, inacabado, un proyecto que debe realizarse alguna vez “con todos y para el bien de todos”.
5 de enero de 2010
El libro de Juanita Castro
Por Eduardo Mesa
www.lacasacuba.com
Después de leer una biografía del Papa Alejandro VI asumí para siempre una de las conclusiones de su autor, ese genio olvidado que fue Orestes Ferrara: la historia de una familia no debe ser construida solo con testimonios de sus enemigos. Es por eso que me animé a comprar el libro de Juanita Castro “Fidel y Raúl, mis hermanos”.
Es cierto que este relato de familia contribuye a demoler lo poco que va quedando del mito fidelista. En el libro de Juanita, Fidel Castro aparece tal cual es: un narcisista capaz de cualquier cosa por alcanzar el poder y permanecer en él, un sujeto con una manifiesta incapacidad de amar a nadie que no sea él mismo, alguien insalvable ante el juicio de la historia. Con Raúl, sin embargo, no ocurre lo mismo, el querido “Muso” se presenta como alguien sensible, tierno con la familia, razonable, práctico, arrastrado por el Máximo Líder a esa locura de poder y de sangre llamada Revolución. El Raúl de Juanita es alguien que torció el rumbo por culpa de su hermano, alguien recuperable si condujera una transición democrática en la Isla, una visión coincidente con la que se ofrece en el libro “Después de Fidel: La Historia Íntima del Régimen de Castro y el Próximo Líder de Cuba” escrito por Brian Latell, quien fuera hasta hace unos años el máximo oficial de inteligencia a cargo de Cuba y Latinoamérica.
Juanita nos describe el matrimonio de sus padres y la vida en Birán de un modo idílico, algo que contrasta con lo que comúnmente se ha contado de ese lugar y de los personajes que lo habitaron; no soy quien para desmentirla, pero me inclino a pensar que la verdad debe andar extraviada en un término medio entre la habitual descripción de su padre Ángel Castro como un terrateniente español sin escrúpulos y la definición franciscana “de que Ángel era el hombre más bondadoso del mundo” que nos reitera la protagonista de este largo relato.
De cualquier modo, lo que seguirá alimentando la curiosidad de profesionales de las ciencias sociales, periodistas y escritores del mundo entero es el hecho histórico que de allí, de Birán, salieron dos sujetos capaces de secuestrar un país entero y cometer sin el menor asomo de pudor o de duda tantos crímenes. No obstante, es comprensible que al final de su vida Juanita se decida a contar su verdad, a contrarrestar lo que ella asume como un escarnio a la memoria de sus padres y abuelos. Es una pena que varios de los aludidos en su libro – que pudo ser publicado antes según su autora- no vivan para leerlo, me hubiera gustado conocer la reacción de algunos, en especial la de Orlando de Cárdenas a quien se deja en el papel de “chivato” sin otro fundamento que el rumor y la sospecha. Alguien que reclama respeto para los suyos debió tener cuidado con estos detalles.
Un dato curioso es que en estas memorias se contradice la versión del comandante Hubert Matos de que Camilo Cienfuegos no era comunista, de que Fidel sintiera celos de este o lo percibiera como una amenaza que al fin le costaría la vida. Juanita afirma que Camilo estaba influenciado por la ideología de sus padres a quienes identifica como militantes del Partido Socialista Popular; para ella, según su experiencia y conocimiento, Camilo se hubiera plegado a cualquier deseo de Fidel y nunca lo hubiera enfrentado, por eso se inclina a pensar que la muerte del comandante Cienfuegos se debió a un accidente fatal.
Su retrato del Che, de Almeida, de Celia y de otros que han sido presentados como héroes de gesta, nos revela la verdadera naturaleza de estos personajes, algo de agradecer para el provecho de las generaciones presentes y las venideras. Su forma de narrar los acontecimientos, escritos con oficio por la periodista María Antonieta Collins, alcanza la verosimilitud necesaria para un libro como este, donde debe ser muy difícil para su autor -como reza el refranero popular- ser juez y parte.
Amparada, en la verosimilitud que el libro alcanza, se concita la idea de que todos los Castro no son malos, o para ser más exacto, que uno solo es el malo y que las nuevas generaciones nada tienen que ver con las anteriores: que la “musita” Mariela es rebelde como su tía, que hay muchos Castro dispersos por el mundo y que son honrados y prósperos. Esta es una reflexión oportuna cuando el cadáver de Fidel se demora en escoger mortaja y se terminan de atar los cabos para una sucesión que se enfoca peligrosamente en los más jóvenes, quienes participan cada vez más activamente en la dictadura de sus padres. Para Fidel y Raúl pocas cosas serian más gratificantes que una dinastía de longevidad borbónica.
No creo que la justicia del futuro alcance a los hijos de Fidel y Raúl, les agradecería que un día no muy lejano se vayan para siempre, que gasten el dinero en Ibiza, que se construyan hermosas mansiones en la Coruña, que vivan como príncipes, eso sí, lejos de nosotros. Ni un ápice de mí se molestará en ellos, ni creo que a mucha gente le interese seguir el rastro de sus fortunas. Los próximos gobiernos democráticos no querrán gastar lo poco que habrá en sus arcas en perseguir el escurridizo rastro que dejan los millones perdidos por los hermanos Castro y sus descendientes.
Los esfuerzos de Juanita Castro por liberar a Cuba de una dictadura encabezada por sus dos hermanos merecen nuestra admiración y respeto, su testimonio resultará valioso para historiadores y bibliógrafos. Yo conservaré su libro como conservo otros, no lo extrañaré si lo pierdo, no tanto al menos como esa biografía de Orestes Ferrara sobre Alejandro VI que leí hace años, un libro con hermosas capitulares, encuadernado en piel, como era usual en esos libros viejos.
www.lacasacuba.com
Después de leer una biografía del Papa Alejandro VI asumí para siempre una de las conclusiones de su autor, ese genio olvidado que fue Orestes Ferrara: la historia de una familia no debe ser construida solo con testimonios de sus enemigos. Es por eso que me animé a comprar el libro de Juanita Castro “Fidel y Raúl, mis hermanos”.
Es cierto que este relato de familia contribuye a demoler lo poco que va quedando del mito fidelista. En el libro de Juanita, Fidel Castro aparece tal cual es: un narcisista capaz de cualquier cosa por alcanzar el poder y permanecer en él, un sujeto con una manifiesta incapacidad de amar a nadie que no sea él mismo, alguien insalvable ante el juicio de la historia. Con Raúl, sin embargo, no ocurre lo mismo, el querido “Muso” se presenta como alguien sensible, tierno con la familia, razonable, práctico, arrastrado por el Máximo Líder a esa locura de poder y de sangre llamada Revolución. El Raúl de Juanita es alguien que torció el rumbo por culpa de su hermano, alguien recuperable si condujera una transición democrática en la Isla, una visión coincidente con la que se ofrece en el libro “Después de Fidel: La Historia Íntima del Régimen de Castro y el Próximo Líder de Cuba” escrito por Brian Latell, quien fuera hasta hace unos años el máximo oficial de inteligencia a cargo de Cuba y Latinoamérica.
Juanita nos describe el matrimonio de sus padres y la vida en Birán de un modo idílico, algo que contrasta con lo que comúnmente se ha contado de ese lugar y de los personajes que lo habitaron; no soy quien para desmentirla, pero me inclino a pensar que la verdad debe andar extraviada en un término medio entre la habitual descripción de su padre Ángel Castro como un terrateniente español sin escrúpulos y la definición franciscana “de que Ángel era el hombre más bondadoso del mundo” que nos reitera la protagonista de este largo relato.
De cualquier modo, lo que seguirá alimentando la curiosidad de profesionales de las ciencias sociales, periodistas y escritores del mundo entero es el hecho histórico que de allí, de Birán, salieron dos sujetos capaces de secuestrar un país entero y cometer sin el menor asomo de pudor o de duda tantos crímenes. No obstante, es comprensible que al final de su vida Juanita se decida a contar su verdad, a contrarrestar lo que ella asume como un escarnio a la memoria de sus padres y abuelos. Es una pena que varios de los aludidos en su libro – que pudo ser publicado antes según su autora- no vivan para leerlo, me hubiera gustado conocer la reacción de algunos, en especial la de Orlando de Cárdenas a quien se deja en el papel de “chivato” sin otro fundamento que el rumor y la sospecha. Alguien que reclama respeto para los suyos debió tener cuidado con estos detalles.
Un dato curioso es que en estas memorias se contradice la versión del comandante Hubert Matos de que Camilo Cienfuegos no era comunista, de que Fidel sintiera celos de este o lo percibiera como una amenaza que al fin le costaría la vida. Juanita afirma que Camilo estaba influenciado por la ideología de sus padres a quienes identifica como militantes del Partido Socialista Popular; para ella, según su experiencia y conocimiento, Camilo se hubiera plegado a cualquier deseo de Fidel y nunca lo hubiera enfrentado, por eso se inclina a pensar que la muerte del comandante Cienfuegos se debió a un accidente fatal.
Su retrato del Che, de Almeida, de Celia y de otros que han sido presentados como héroes de gesta, nos revela la verdadera naturaleza de estos personajes, algo de agradecer para el provecho de las generaciones presentes y las venideras. Su forma de narrar los acontecimientos, escritos con oficio por la periodista María Antonieta Collins, alcanza la verosimilitud necesaria para un libro como este, donde debe ser muy difícil para su autor -como reza el refranero popular- ser juez y parte.
Amparada, en la verosimilitud que el libro alcanza, se concita la idea de que todos los Castro no son malos, o para ser más exacto, que uno solo es el malo y que las nuevas generaciones nada tienen que ver con las anteriores: que la “musita” Mariela es rebelde como su tía, que hay muchos Castro dispersos por el mundo y que son honrados y prósperos. Esta es una reflexión oportuna cuando el cadáver de Fidel se demora en escoger mortaja y se terminan de atar los cabos para una sucesión que se enfoca peligrosamente en los más jóvenes, quienes participan cada vez más activamente en la dictadura de sus padres. Para Fidel y Raúl pocas cosas serian más gratificantes que una dinastía de longevidad borbónica.
No creo que la justicia del futuro alcance a los hijos de Fidel y Raúl, les agradecería que un día no muy lejano se vayan para siempre, que gasten el dinero en Ibiza, que se construyan hermosas mansiones en la Coruña, que vivan como príncipes, eso sí, lejos de nosotros. Ni un ápice de mí se molestará en ellos, ni creo que a mucha gente le interese seguir el rastro de sus fortunas. Los próximos gobiernos democráticos no querrán gastar lo poco que habrá en sus arcas en perseguir el escurridizo rastro que dejan los millones perdidos por los hermanos Castro y sus descendientes.
Los esfuerzos de Juanita Castro por liberar a Cuba de una dictadura encabezada por sus dos hermanos merecen nuestra admiración y respeto, su testimonio resultará valioso para historiadores y bibliógrafos. Yo conservaré su libro como conservo otros, no lo extrañaré si lo pierdo, no tanto al menos como esa biografía de Orestes Ferrara sobre Alejandro VI que leí hace años, un libro con hermosas capitulares, encuadernado en piel, como era usual en esos libros viejos.
17 de abril de 2009
Para que no venza el tópico
Por Eduardo Mesa
La revista Espacio Laical trae en su último número dos artículos que han llamado mi atención. El primero de ellos titulado "Para que no venza el odio" lo firma su editor Roberto Veiga, el segundo "Habana-Miami, Mr Hyde y Dr Jekyll" lo firma Afredo Prieto González.
Es de agradecer el esfuerzo de esta revista de la Arquidiócesis de la Habana por publicar trabajos de autores exiliados, Carmelo Mesa Lago, Uva de Aragón, Jorge Ignacio Domínguez; es también de agradecer la intención de acercarse a la realidad del Exilio. Los artículos de Veiga y de Prieto pudieran inscribirse en este esfuerzo si no reivindicaran unos tópicos que suelen ser frecuentes en algunos medios de prensa, pero que resultan un tanto insólitos en una publicación católica cubana.
Por razones de espacio y tiempo me refereriré sólo algunas de las ideas que aparecen en dichos artículos; los cuestionamientos que se me ocurren parten de argumentos y ejemplos que encuentro en el día a día de esta realidad.
Primer Tópico: El Exilio dominado por el odio
Cuando un cubano llega a Miami los que lo esperan en el aeropuerto no portan bates de beisbol, ni lo reciben con insultos, ni están iracundos. Los cubanos que llegan a Miami son recibidos por familiares y amigos que residen en este país desde épocas diferentes, por regla general, estos recibimientos están marcados por la emoción, por la alegría de recuperar la cercanía de los seres queridos.
La familia cubana continúa siendo solidaria, las remesas se envían a pesar de las dificultades y las envía gente muy variada. Cuando pasa algún ciclón por la Isla esta comunidad se moviliza para enviar ayuda, es verdad que el debate en torno a quién se beneficia de estas ayudas no está ausente, así son las sociedades democráticas, todo se discute; aún así las donaciones que las Hermanas de la Caridad y otras instituciones recibieron no fueron pocas y se emplearon para ayudar a todos los cubanos.
Muchas televisiones y emisoras de radio de Miami cuentan con la presencia habitual de antiguos agentes de la Seguridad del Estado, altos oficiales del Ejército y funcionarios cercanos a Fidel y a Raúl, no hay turbas enardecidas esperándoles a la salida de los programas, nadie les dispara desde un coche en marcha, ni se apagan en una protesta masiva los televisores esclavos del rating.
Es cierto que hay personas que testimonian su odio, muchos de ellos tienen motivos para algo más que un "razonable disgusto". Hace poco recibí una clase de periodismo por el reportero de Radio Caracol Ernesto Ríos, uno de mis compañeros lo felicitó por no perder la serenidad cuando le tocó reportar que su hermana y un sobrino pequeño habían sido víctimas mortales de la embestida de los guardacostas cubanos:quedé estupefacto, yo sabía que esas cosas ocurren pero estaba vez me encontraba ante un familiar de las víctimas. El Sr Ríos no habló de odio, ni de venganza pero no me imagino cuánto dolor pueden sentir los que han vivido experiencias de esa índole.
Para las cosas que han sucedido creo que somos más dados a perdonar de lo que parecemos, creo que la vitalidad, creatividad y solidaridad que el Exilio expresa está mucho más cerca del Amor que del Odio.
Segundo Tópico: El exilio amenazante
Pretender a estas alturas que el Gobierno de Cuba se siente amenazado por Posada Carriles u Orlando Bosch es un argumento risible, decir que la libertad de estos señores provoca un sentimiento de inseguridad nacional en la Isla es un buen argumento para un programa de la "Tremenda Corte".
Es poco probable, por no decir imposible, que quede alguna organización con capacidad para implementar la lucha armada o atentar contra algún objetivo en el territorio nacional o fuera de él. La idea de restituir la democracia utilizando la violencia cuenta con pocos adeptos. Es comprensible que el régimen utilice estos argumentos, aunque es justo destacar que los oficiales de la inteligencia cubana no se los creen. Hacerse eco de esta amenaza en otro contexto raya en la bobería.
Tercer Tópico: Miami, corrupción y nostalgia
En el artículo del Sr Prieto se esboza una imagen de Miami como ciudad de políticos corruptos que es percibida como una República Bananera. La imagen que yo tengo de esta ciudad es distinta.
Es cierto que hay corrupción y corruptelas, no sólo en Miami sino en todo el territorio de la Unión, pero también hay prensa libre, periodistas y políticos honestos, asociaciones de ciudadanos y cosas por el estilo que la mantienen a raya. La corrupción es uno de los peores males que aquejan al mundo libre, en Madrid, en Bruselas, en Tokio o Sidney hay corrupción, es sin embargo en los totalitarismos donde enraiza con más fuerza este mal, desgraciadamente nunca se sabe cuanta corrupción hay en ellos hasta el día en que acaban.
Por lo demás, Miami, es una ciudad que se moderniza y mira al futuro, apostando con gran fuerza por el arte. Es una ciudad en donde muchos latinoamericanos han encontrado su oportunidad de salir adelante, una oportunidad que fue labrada por los cubanos que llegaron primero, pero que hoy pertenece a todos los que llegan y deciden quedarse aquí. Estos cubanos que pertenecen a diferentes estratos sociales y épocas de arribo han marcado esta ciudad con un optimismo y una capacidad de emprendimiento que todavía nos identifica.
Miami es mestizaje, oportunidad, integración que intenta conservar la cultura, los valores que se traen a bordo. Es ciudad de nostalgias, pero de nostalgias de lo bueno, no de lo malo que oscurece nuestra historia. Es la nostalgia de los que llegaron antes y de los que llegaron después, conviven en Hialeah peñas de motoristas que han comprado en Ebay motos Ural soviéticas y admiradores del Chevrolet 56. Conviven en la nostalgia de lo que, alguna vez, en su íntimo universo fue sinónimo de felicidad; nadie añora los errores republicanos, nadie invoca al fantasma de Fulgencio Batista, nadie anhela la represión, la cárcel, el silencio, la miseria organizada y el miedo de estos últimos cincuenta años.
Conclusiones:
La "intríngulis de la cuestión cubana" -una expresión que ha utilizado alguna vez el Sr Veiga- no está en el Exilio, ni en los anticastristas de izquierda, ni en los de derecha, ni en los programas de micrófono abierto que atacan al régimen de laHabana, ni en los programas de micrófono abierto que en Miami defienden al régimen de la Habana. La intríngulis es que dos tipos, buenos para nada, por muchas razones de diversa índole y con abundantes complicidades (algunas explicables y otras inexplicables) secuestraron a un país, a un pueblo y lo mantienen cautivo sin esperanza de libertad.
Podemos no estar de acuerdo con los que defienden el embargo, con los que están en contra de los viajes, con los que exigen el patíbulo para la camarilla gobernante y con los pocos que aún defienden la desafortunada opción de resolver nuestros problemas mediante la violencia; el desacuerdo con estas personas no debe inclinarnos a la actitud de homologarlos con los que gobiernan en la Habana; ni a mirar nuestra historia reciente como la historia de bandos enfrentados en donde hay más o menos las mismas razones.
Los tópicos no son lugar para el encuentro; las generalizaciones nos alejan de una realidad que es infinitamente más compleja que cualquier observación o análisis. Una realidad que afortunadamente se empeña en escaparse de aquello que pensamos y decimos; una realidad que día a día nos asusta, nos alegra y desmiente.
Para que no venza el odio
http://espaciolaical.net/contens/17/6970.pdf
Habana-Miami, Mr Hyde y Dr Jekyll
http://espaciolaical.net/contens/17/6768.pdf
La revista Espacio Laical trae en su último número dos artículos que han llamado mi atención. El primero de ellos titulado "Para que no venza el odio" lo firma su editor Roberto Veiga, el segundo "Habana-Miami, Mr Hyde y Dr Jekyll" lo firma Afredo Prieto González.
Es de agradecer el esfuerzo de esta revista de la Arquidiócesis de la Habana por publicar trabajos de autores exiliados, Carmelo Mesa Lago, Uva de Aragón, Jorge Ignacio Domínguez; es también de agradecer la intención de acercarse a la realidad del Exilio. Los artículos de Veiga y de Prieto pudieran inscribirse en este esfuerzo si no reivindicaran unos tópicos que suelen ser frecuentes en algunos medios de prensa, pero que resultan un tanto insólitos en una publicación católica cubana.
Por razones de espacio y tiempo me refereriré sólo algunas de las ideas que aparecen en dichos artículos; los cuestionamientos que se me ocurren parten de argumentos y ejemplos que encuentro en el día a día de esta realidad.
Primer Tópico: El Exilio dominado por el odio
Cuando un cubano llega a Miami los que lo esperan en el aeropuerto no portan bates de beisbol, ni lo reciben con insultos, ni están iracundos. Los cubanos que llegan a Miami son recibidos por familiares y amigos que residen en este país desde épocas diferentes, por regla general, estos recibimientos están marcados por la emoción, por la alegría de recuperar la cercanía de los seres queridos.
La familia cubana continúa siendo solidaria, las remesas se envían a pesar de las dificultades y las envía gente muy variada. Cuando pasa algún ciclón por la Isla esta comunidad se moviliza para enviar ayuda, es verdad que el debate en torno a quién se beneficia de estas ayudas no está ausente, así son las sociedades democráticas, todo se discute; aún así las donaciones que las Hermanas de la Caridad y otras instituciones recibieron no fueron pocas y se emplearon para ayudar a todos los cubanos.
Muchas televisiones y emisoras de radio de Miami cuentan con la presencia habitual de antiguos agentes de la Seguridad del Estado, altos oficiales del Ejército y funcionarios cercanos a Fidel y a Raúl, no hay turbas enardecidas esperándoles a la salida de los programas, nadie les dispara desde un coche en marcha, ni se apagan en una protesta masiva los televisores esclavos del rating.
Es cierto que hay personas que testimonian su odio, muchos de ellos tienen motivos para algo más que un "razonable disgusto". Hace poco recibí una clase de periodismo por el reportero de Radio Caracol Ernesto Ríos, uno de mis compañeros lo felicitó por no perder la serenidad cuando le tocó reportar que su hermana y un sobrino pequeño habían sido víctimas mortales de la embestida de los guardacostas cubanos:quedé estupefacto, yo sabía que esas cosas ocurren pero estaba vez me encontraba ante un familiar de las víctimas. El Sr Ríos no habló de odio, ni de venganza pero no me imagino cuánto dolor pueden sentir los que han vivido experiencias de esa índole.
Para las cosas que han sucedido creo que somos más dados a perdonar de lo que parecemos, creo que la vitalidad, creatividad y solidaridad que el Exilio expresa está mucho más cerca del Amor que del Odio.
Segundo Tópico: El exilio amenazante
Pretender a estas alturas que el Gobierno de Cuba se siente amenazado por Posada Carriles u Orlando Bosch es un argumento risible, decir que la libertad de estos señores provoca un sentimiento de inseguridad nacional en la Isla es un buen argumento para un programa de la "Tremenda Corte".
Es poco probable, por no decir imposible, que quede alguna organización con capacidad para implementar la lucha armada o atentar contra algún objetivo en el territorio nacional o fuera de él. La idea de restituir la democracia utilizando la violencia cuenta con pocos adeptos. Es comprensible que el régimen utilice estos argumentos, aunque es justo destacar que los oficiales de la inteligencia cubana no se los creen. Hacerse eco de esta amenaza en otro contexto raya en la bobería.
Tercer Tópico: Miami, corrupción y nostalgia
En el artículo del Sr Prieto se esboza una imagen de Miami como ciudad de políticos corruptos que es percibida como una República Bananera. La imagen que yo tengo de esta ciudad es distinta.
Es cierto que hay corrupción y corruptelas, no sólo en Miami sino en todo el territorio de la Unión, pero también hay prensa libre, periodistas y políticos honestos, asociaciones de ciudadanos y cosas por el estilo que la mantienen a raya. La corrupción es uno de los peores males que aquejan al mundo libre, en Madrid, en Bruselas, en Tokio o Sidney hay corrupción, es sin embargo en los totalitarismos donde enraiza con más fuerza este mal, desgraciadamente nunca se sabe cuanta corrupción hay en ellos hasta el día en que acaban.
Por lo demás, Miami, es una ciudad que se moderniza y mira al futuro, apostando con gran fuerza por el arte. Es una ciudad en donde muchos latinoamericanos han encontrado su oportunidad de salir adelante, una oportunidad que fue labrada por los cubanos que llegaron primero, pero que hoy pertenece a todos los que llegan y deciden quedarse aquí. Estos cubanos que pertenecen a diferentes estratos sociales y épocas de arribo han marcado esta ciudad con un optimismo y una capacidad de emprendimiento que todavía nos identifica.
Miami es mestizaje, oportunidad, integración que intenta conservar la cultura, los valores que se traen a bordo. Es ciudad de nostalgias, pero de nostalgias de lo bueno, no de lo malo que oscurece nuestra historia. Es la nostalgia de los que llegaron antes y de los que llegaron después, conviven en Hialeah peñas de motoristas que han comprado en Ebay motos Ural soviéticas y admiradores del Chevrolet 56. Conviven en la nostalgia de lo que, alguna vez, en su íntimo universo fue sinónimo de felicidad; nadie añora los errores republicanos, nadie invoca al fantasma de Fulgencio Batista, nadie anhela la represión, la cárcel, el silencio, la miseria organizada y el miedo de estos últimos cincuenta años.
Conclusiones:
La "intríngulis de la cuestión cubana" -una expresión que ha utilizado alguna vez el Sr Veiga- no está en el Exilio, ni en los anticastristas de izquierda, ni en los de derecha, ni en los programas de micrófono abierto que atacan al régimen de laHabana, ni en los programas de micrófono abierto que en Miami defienden al régimen de la Habana. La intríngulis es que dos tipos, buenos para nada, por muchas razones de diversa índole y con abundantes complicidades (algunas explicables y otras inexplicables) secuestraron a un país, a un pueblo y lo mantienen cautivo sin esperanza de libertad.
Podemos no estar de acuerdo con los que defienden el embargo, con los que están en contra de los viajes, con los que exigen el patíbulo para la camarilla gobernante y con los pocos que aún defienden la desafortunada opción de resolver nuestros problemas mediante la violencia; el desacuerdo con estas personas no debe inclinarnos a la actitud de homologarlos con los que gobiernan en la Habana; ni a mirar nuestra historia reciente como la historia de bandos enfrentados en donde hay más o menos las mismas razones.
Los tópicos no son lugar para el encuentro; las generalizaciones nos alejan de una realidad que es infinitamente más compleja que cualquier observación o análisis. Una realidad que afortunadamente se empeña en escaparse de aquello que pensamos y decimos; una realidad que día a día nos asusta, nos alegra y desmiente.
Para que no venza el odio
http://espaciolaical.net/contens/17/6970.pdf
Habana-Miami, Mr Hyde y Dr Jekyll
http://espaciolaical.net/contens/17/6768.pdf
6 de abril de 2009
Algunas consideraciones sobre el artículo “Transición Social” de Marta Beatriz Roque.
Por Eduardo Mesa
Me alegra saber que la opositora Marta Beatriz Roque es católica, que participa en misa y comulga. Coincido plenamente con su criterio de que se va dando en la Isla una transición social, peculiar y lenta, pero transición al fin. Comparto su esperanza en un pueblo que poco a poco va perdiendo el miedo, comparto también su asombro ante aquellos que no ven o no quieren ver que algo va cambiando, aunque no sea al ritmo deseado.
Le agradezco su reconocimiento de lo difícil que ha sido ser creyente en Cuba, aseverando la discriminación, el repudio que tantas veces ha sido puesto en duda. Aunque su artículo es crítico con la jerarquía eclesial de la Isla y con el Vaticano afirma que es en la religión de forma general y en particular en la Iglesia Católica en donde se pueden encontrar ejemplos significativos de esta transición que acontece.
Comparto varias de las afirmaciones que hace Marta Beatriz Roque en este artículo, hay, sin embargo, una que me gustaría precisar y otras que me atreveré a mirar desde una perspectiva diferente. Comenzaré por la precisión de que si bien es cierto que la visita del Papa “dio un giro bastante grande al comportamiento social para exteriorizar su deseo de estar en presencia de Dios” como señala Marta Beatriz, dicha visita no fue el inicio sino el colofón de una etapa. Las iglesias comenzaron a llenarse a finales de los años ochenta cuando a partir del E. N. E. C. la Iglesia Cubana dejó atrás un tiempo de reclusión a donde había sido relegada por el poder revolucionario. Aunque es preciso señalar que este tiempo de reclusión, desde la perspectiva de la fe, fue especialmente fecundo; laicos como Oswaldo Payá Sardiñas, Dagoberto Valdés y otros menos conocidos -pero también de gran entereza moral- se formaron en esa etapa de abierta represión, etapa de abuelas que esperaron contra toda esperanza, de sacerdotes y religiosas que gastaron su vida en sembrar semillas de frutos que no recogerían. Un tiempo que el ENEC hizo visible pero que comenzó mucho antes.
La frustración que significó la caída del Muro del Berlín con todas sus repercusiones en el orden material y moral contribuyó notablemente a la llegada de nuevos fieles y al regreso de muchos hijos pródigos, cuando esto sucedió la Iglesia ya había salido a la calle, las puertas de los templos ya estaban de par en par abiertas. Esos signos de transición que Marta Beatriz Roque observa en el ámbito eclesial no comenzaron con la visita del Papa, aunque hayan sido confirmados y potenciados con la visita del Sumo Pontífice. Por otra parte, no me parece justo considerar “una limosna” del régimen el acceso de capellanes católicos y religiosas a las cárceles. Durante años se ha perseverado en la pastoral peninteciaria para expresar de forma permanente el derecho que tiene la Iglesia a asistir espiritual y materialmente a los presos y el derecho de éstos a recibir esta asistencia. No creo que lo ocurrido el 25 de diciembre signifique poco para la libertad religiosa, ni para la libertad en su sentido más amplio. No creo que el gobierno ceda de buena gana ni siquiera esa pequeña brecha en donde un control absoluto es su mayor deseo. Habría que preguntarle a esos presos que significó para ellos la celebración de esas misas el 25 de diciembre.
Es cierto “que la alta jerarquía no quiere enfrentarse al gobierno” probablemente porque prefiere, como expresé en otra ocasión en que abordé este tema, construir y fundar antes que desafiar porque trabaja por un cambio más profundo que el sólo cambio de los poderes establecidos. También cabría agregar porque escucha a unos fieles que desean cambios sin violencia, que desean libertad y paz o para ser más preciso: desean libertad en paz. Esos fieles católicos no son de otra galaxia, son los mismos cubanos que a tientas participan de esa transición social que Marta Beatriz, atinadamente, define como lenta.
Deploro que el cardenal Bertone no recibiera a los opositores, en lo personal esa decisión no me parece justa. Dicen que “de Roma viene lo que a Roma va”, si este fuera el caso tampoco me parece justo. Es cierto que en los últimos años muchos Jefes de Estado y Ministros de turno han ignorado a la oposición, pero es comprensible que el desdén mostrado por el Secretario de Estado Tarcisio Bertone duela más, la gente espera de la Iglesia otra cosa. El tiempo definirá las consecuencias de esa actitud, no hay actos neutros en la historia. No obstante a eso, me gustaría insistir en la idea de que la Iglesia, por un camino u otro, coincide con los fines de la oposición pacífica y democrática; ella quiere también la plena realización material y espiritual del cubano, aunque de estas dos realidades -como es lógico- haga mayor enfásis en la segunda.
La aspiraciones de realización plena, de dignidad plena son imposibles de encauzar si no hay libertad y la Iglesia lo sabe. Aunque siga su propio camino, aunque establezca otras prioridades, aunque no esté exenta de miserias y fallos es un error no pensar en ella como una aliada de la libertad y la democracia, es un error atacar a sus líderes presentándolos como jerarcas ajenos a sus bases, persistiendo en la idea del divorcio entre Jerarquía y pueblo, una idea que también ha sido esgrimida por régimen y desmentida por los hechos.
Me resulta curioso que los reproches de Marta Beatriz Roque a la Iglesia no son muy diferentes a los que algunos exiliados tienen para ella misma y para esa oposición pacífica de la que es digna representante. Todos los cubanos que deseamos la libertad de Cuba tenemos una idea formada de lo que habría que hacer, una idea de que es más eficaz y justo para terminar con esa tiranía. Todos de un modo u otro defendemos los intereses y estrategias que consideramos más adecuados para alcanzar la libertad.
Sigamos por este camino de discrepar con respeto que traza con maestría Marta Beatriz Roque, yo, además, me alegro por su fe, puesta en Jesús Nazaret, Señor de la Historia y no en las personas y avatares a quienes su artículo enjuicia.
Transición Social Por Marta Beatriz Roque http://marthabeatrizinfo.blogspot.com/2009/02/transicion-social.html
Me alegra saber que la opositora Marta Beatriz Roque es católica, que participa en misa y comulga. Coincido plenamente con su criterio de que se va dando en la Isla una transición social, peculiar y lenta, pero transición al fin. Comparto su esperanza en un pueblo que poco a poco va perdiendo el miedo, comparto también su asombro ante aquellos que no ven o no quieren ver que algo va cambiando, aunque no sea al ritmo deseado.
Le agradezco su reconocimiento de lo difícil que ha sido ser creyente en Cuba, aseverando la discriminación, el repudio que tantas veces ha sido puesto en duda. Aunque su artículo es crítico con la jerarquía eclesial de la Isla y con el Vaticano afirma que es en la religión de forma general y en particular en la Iglesia Católica en donde se pueden encontrar ejemplos significativos de esta transición que acontece.
Comparto varias de las afirmaciones que hace Marta Beatriz Roque en este artículo, hay, sin embargo, una que me gustaría precisar y otras que me atreveré a mirar desde una perspectiva diferente. Comenzaré por la precisión de que si bien es cierto que la visita del Papa “dio un giro bastante grande al comportamiento social para exteriorizar su deseo de estar en presencia de Dios” como señala Marta Beatriz, dicha visita no fue el inicio sino el colofón de una etapa. Las iglesias comenzaron a llenarse a finales de los años ochenta cuando a partir del E. N. E. C. la Iglesia Cubana dejó atrás un tiempo de reclusión a donde había sido relegada por el poder revolucionario. Aunque es preciso señalar que este tiempo de reclusión, desde la perspectiva de la fe, fue especialmente fecundo; laicos como Oswaldo Payá Sardiñas, Dagoberto Valdés y otros menos conocidos -pero también de gran entereza moral- se formaron en esa etapa de abierta represión, etapa de abuelas que esperaron contra toda esperanza, de sacerdotes y religiosas que gastaron su vida en sembrar semillas de frutos que no recogerían. Un tiempo que el ENEC hizo visible pero que comenzó mucho antes.
La frustración que significó la caída del Muro del Berlín con todas sus repercusiones en el orden material y moral contribuyó notablemente a la llegada de nuevos fieles y al regreso de muchos hijos pródigos, cuando esto sucedió la Iglesia ya había salido a la calle, las puertas de los templos ya estaban de par en par abiertas. Esos signos de transición que Marta Beatriz Roque observa en el ámbito eclesial no comenzaron con la visita del Papa, aunque hayan sido confirmados y potenciados con la visita del Sumo Pontífice. Por otra parte, no me parece justo considerar “una limosna” del régimen el acceso de capellanes católicos y religiosas a las cárceles. Durante años se ha perseverado en la pastoral peninteciaria para expresar de forma permanente el derecho que tiene la Iglesia a asistir espiritual y materialmente a los presos y el derecho de éstos a recibir esta asistencia. No creo que lo ocurrido el 25 de diciembre signifique poco para la libertad religiosa, ni para la libertad en su sentido más amplio. No creo que el gobierno ceda de buena gana ni siquiera esa pequeña brecha en donde un control absoluto es su mayor deseo. Habría que preguntarle a esos presos que significó para ellos la celebración de esas misas el 25 de diciembre.
Es cierto “que la alta jerarquía no quiere enfrentarse al gobierno” probablemente porque prefiere, como expresé en otra ocasión en que abordé este tema, construir y fundar antes que desafiar porque trabaja por un cambio más profundo que el sólo cambio de los poderes establecidos. También cabría agregar porque escucha a unos fieles que desean cambios sin violencia, que desean libertad y paz o para ser más preciso: desean libertad en paz. Esos fieles católicos no son de otra galaxia, son los mismos cubanos que a tientas participan de esa transición social que Marta Beatriz, atinadamente, define como lenta.
Deploro que el cardenal Bertone no recibiera a los opositores, en lo personal esa decisión no me parece justa. Dicen que “de Roma viene lo que a Roma va”, si este fuera el caso tampoco me parece justo. Es cierto que en los últimos años muchos Jefes de Estado y Ministros de turno han ignorado a la oposición, pero es comprensible que el desdén mostrado por el Secretario de Estado Tarcisio Bertone duela más, la gente espera de la Iglesia otra cosa. El tiempo definirá las consecuencias de esa actitud, no hay actos neutros en la historia. No obstante a eso, me gustaría insistir en la idea de que la Iglesia, por un camino u otro, coincide con los fines de la oposición pacífica y democrática; ella quiere también la plena realización material y espiritual del cubano, aunque de estas dos realidades -como es lógico- haga mayor enfásis en la segunda.
La aspiraciones de realización plena, de dignidad plena son imposibles de encauzar si no hay libertad y la Iglesia lo sabe. Aunque siga su propio camino, aunque establezca otras prioridades, aunque no esté exenta de miserias y fallos es un error no pensar en ella como una aliada de la libertad y la democracia, es un error atacar a sus líderes presentándolos como jerarcas ajenos a sus bases, persistiendo en la idea del divorcio entre Jerarquía y pueblo, una idea que también ha sido esgrimida por régimen y desmentida por los hechos.
Me resulta curioso que los reproches de Marta Beatriz Roque a la Iglesia no son muy diferentes a los que algunos exiliados tienen para ella misma y para esa oposición pacífica de la que es digna representante. Todos los cubanos que deseamos la libertad de Cuba tenemos una idea formada de lo que habría que hacer, una idea de que es más eficaz y justo para terminar con esa tiranía. Todos de un modo u otro defendemos los intereses y estrategias que consideramos más adecuados para alcanzar la libertad.
Sigamos por este camino de discrepar con respeto que traza con maestría Marta Beatriz Roque, yo, además, me alegro por su fe, puesta en Jesús Nazaret, Señor de la Historia y no en las personas y avatares a quienes su artículo enjuicia.
Transición Social Por Marta Beatriz Roque http://marthabeatrizinfo.blogspot.com/2009/02/transicion-social.html
21 de febrero de 2009
Coloquios Culturales EGO GROUP presentan a Orlando Coré en "Performance 53"
El cantautor Orlando Coré me avisa de su presentación el próximo 1 de Marzo, adjunta un cartel publicitario diseñado por el fraterno Jorge Díaz Díaz.
No quisiera quedarme en el simple anuncio de este evento, hace algún tiempo descubrí las canciones de Coré en un breve segmento cultural que tiene, los viernes muy temprano, en Radio Paz 830 AM.
La guitarra de Coré acuna la poesía de Santa Teresa de Jesús, los hallazgos de Lidia Cabrera y esas canciones de Teresita Fernández que oíamos de niños. En sus presentaciones convergen la trova tradicional cubana, la reflexión inteligente y una poesía que prescinde de pretensiones y artificios, que nos remite a una experiencia profundamente humana.
Escuchar a Coré es, a un tiempo, alivio a la nostalgia y desgarramiento; es llegar a cualquier parte desde una voz que evoca viejos cantos del Líbano, tierra de sus padres. Coré es holguinero pero su vocación es el universo, los artistas verdaderos vienen de un lugar pero ningún lugar es su destino. Coré lo sabe y canta, se apresta con nosotros a continuar el viaje; les aseguro que merece la pena, este 1 de marzo, volver a escucharlo.
26 de diciembre de 2008
Ante el Amor que congrega y libera
Por Eduardo Mesa
Una de las primeras veces que oí hablar sobre la intercesión de los santos fue en una charla que ofreció el sacerdote jesuíta Bartolomé Vanrell en la Anunciata de la Iglesia de Reina: él contaba que era una hermana suya, fallecida con seis años de edad, su mayor intercesora. "¿Quién puede hacerlo mejor?" se preguntaba el P. Vanrell para luego agregar: "ella, que me quería tanto, me sigue queriendo tanto o más ante Dios." Lo creía firmemente el sacerdote, habló con tanta convicción de las experiencias en las que había sentido la intervención de su hermanita que, a pesar del tiempo transcurrido, aún lo recuerdo.
En aquel entonces, a pesar de las charlas del P. Vanrell, yo consideraba que hacer cosas era lo más importante, las cuestiones de orden espiritual me parecían un pretexto para no actuar. Dios, que es Padre de todos, hizo por mí lo mejor que podía hacer; dejarme sin acción, dejarme al margen de cualquier acontecimiento.
En esta realidad de quedar al margen que es el exilio no me he convertido en un hombre espiritual, pero poco a poco voy ganando confianza en Dios y cuando tengo esa confianza puedo mirar los acontecimientos con la esperanza de que Él obra para salvarnos, por encima de nuestras ansiedades y empeños. Hoy, por fin acepto, que Dios quiere que primero sea y luego que haga, pues mis acciones poco pueden lograr si no pasan por Él.
Es que soy cubano y comparto con mis compatriotas un desmedido aprecio por la acción, el intelecto, la fuerza, el carisma. Quizás por eso Dios ha permitido que los primeros beatos cubanos en el camino a los altares sean aquellos que no se distinguieron por realizar grandes cosas. Dios pone ante nosotros el ejemplo de López Piteira y Olallo, dos hombres sencillos que confiaron en Él, dos hombres que nos dejan con sed de Dios. Ese es quizás el mayor auxilio que recibimos de nuestros santos, ése es el mayor auxilio que he recibido de personas que he conocido y que ya no están entre nosotros.
No me extraña que la misa para la beatificación del P. Olallo, tan querido entre los camagüeyanos, congregara a tantos de ellos. Una santidad que congrega a miles de personas después de dos siglos debe inquietarnos a todos. ¿Será que hemos subestimado la capacidad de concertación de nuestros santos? ¿Será su bondad la mejor herramienta para la Paz? Cuando veo los vaivenes de la política y todo lo que anda siempre oculto en ella, comprendo que no quiero poner mi esperanza en apariencias.
El Arzobispo de Camagüey le ha dicho a Raúl Castro que podemos "hacer de Cuba la tierra más hermosa por la paz, la justicia, la libertad y la caridad y así constituir una gran familia de hermanos donde nadie dañe a nadie y todos seamos felices." Confío en Dios sobre todas las cosas para que se haga realidad este empeño. No sé qué lectura harán de esas palabras los que detentan el poder en Cuba, pero ningún poder debe ignorar indefinidamente los anhelos de paz de un pueblo.
Monseñor Felipe Esteves, cubano y obispo auxiliar de Miami, estuvo presente en la celebración, también recibió reliquias del P. Olallo que previsiblemente serán veneradas en Miami, esta debida excepción permitirá otro espacio de sanación y encuentro, signo premonitorio del abrazo definitivo de nuestro pueblo.
Hoy puedo decir, como el P. Vanrell en aquella tarde en la Anunciata de la Iglesia de Reina, que siento la intercesión de aquellos que me quisieron y me dejaron con sed de Dios. Puedo decir que confío en ellos, que creo en sus buenos oficios ante el Padre, que creo en los milagros grandes y pequeños de Piteira, de Olallo, de Varela y de tantos que han amado a Cuba y hoy están en el cielo. Ellos pueden hacer por nosotros mucho más que la medida de nuestros esfuerzos. Ellos, ante el Amor que congrega y libera también velan mi fe.
Una de las primeras veces que oí hablar sobre la intercesión de los santos fue en una charla que ofreció el sacerdote jesuíta Bartolomé Vanrell en la Anunciata de la Iglesia de Reina: él contaba que era una hermana suya, fallecida con seis años de edad, su mayor intercesora. "¿Quién puede hacerlo mejor?" se preguntaba el P. Vanrell para luego agregar: "ella, que me quería tanto, me sigue queriendo tanto o más ante Dios." Lo creía firmemente el sacerdote, habló con tanta convicción de las experiencias en las que había sentido la intervención de su hermanita que, a pesar del tiempo transcurrido, aún lo recuerdo.
En aquel entonces, a pesar de las charlas del P. Vanrell, yo consideraba que hacer cosas era lo más importante, las cuestiones de orden espiritual me parecían un pretexto para no actuar. Dios, que es Padre de todos, hizo por mí lo mejor que podía hacer; dejarme sin acción, dejarme al margen de cualquier acontecimiento.
En esta realidad de quedar al margen que es el exilio no me he convertido en un hombre espiritual, pero poco a poco voy ganando confianza en Dios y cuando tengo esa confianza puedo mirar los acontecimientos con la esperanza de que Él obra para salvarnos, por encima de nuestras ansiedades y empeños. Hoy, por fin acepto, que Dios quiere que primero sea y luego que haga, pues mis acciones poco pueden lograr si no pasan por Él.
Es que soy cubano y comparto con mis compatriotas un desmedido aprecio por la acción, el intelecto, la fuerza, el carisma. Quizás por eso Dios ha permitido que los primeros beatos cubanos en el camino a los altares sean aquellos que no se distinguieron por realizar grandes cosas. Dios pone ante nosotros el ejemplo de López Piteira y Olallo, dos hombres sencillos que confiaron en Él, dos hombres que nos dejan con sed de Dios. Ese es quizás el mayor auxilio que recibimos de nuestros santos, ése es el mayor auxilio que he recibido de personas que he conocido y que ya no están entre nosotros.
No me extraña que la misa para la beatificación del P. Olallo, tan querido entre los camagüeyanos, congregara a tantos de ellos. Una santidad que congrega a miles de personas después de dos siglos debe inquietarnos a todos. ¿Será que hemos subestimado la capacidad de concertación de nuestros santos? ¿Será su bondad la mejor herramienta para la Paz? Cuando veo los vaivenes de la política y todo lo que anda siempre oculto en ella, comprendo que no quiero poner mi esperanza en apariencias.
El Arzobispo de Camagüey le ha dicho a Raúl Castro que podemos "hacer de Cuba la tierra más hermosa por la paz, la justicia, la libertad y la caridad y así constituir una gran familia de hermanos donde nadie dañe a nadie y todos seamos felices." Confío en Dios sobre todas las cosas para que se haga realidad este empeño. No sé qué lectura harán de esas palabras los que detentan el poder en Cuba, pero ningún poder debe ignorar indefinidamente los anhelos de paz de un pueblo.
Monseñor Felipe Esteves, cubano y obispo auxiliar de Miami, estuvo presente en la celebración, también recibió reliquias del P. Olallo que previsiblemente serán veneradas en Miami, esta debida excepción permitirá otro espacio de sanación y encuentro, signo premonitorio del abrazo definitivo de nuestro pueblo.
Hoy puedo decir, como el P. Vanrell en aquella tarde en la Anunciata de la Iglesia de Reina, que siento la intercesión de aquellos que me quisieron y me dejaron con sed de Dios. Puedo decir que confío en ellos, que creo en sus buenos oficios ante el Padre, que creo en los milagros grandes y pequeños de Piteira, de Olallo, de Varela y de tantos que han amado a Cuba y hoy están en el cielo. Ellos pueden hacer por nosotros mucho más que la medida de nuestros esfuerzos. Ellos, ante el Amor que congrega y libera también velan mi fe.
30 de noviembre de 2008
En memoria del P. Héctor Casacó
Por Eduardo Mesa En la noche del sábado, vísperas de la Fiesta de Cristo Rey, me escribe el entrañable Luis Casacó para decirme que ha muerto en un accidente su primo hermano, el sacerdote salesiano, Hector Casacó.
No recuerdo cuando conocí a Héctor, pero es casi seguro que fue en algún encuentro o alguna convivencia, lo que sí es seguro es que han pasado veinte años o más. Que buena gente los Casacó, el gordo Pepe que después no es tan gordo, el gordo Héctor que ya tenía un no sé qué de cura y el primo Luis, flaco entonces y ahora, con aire bohemio y deseos de ver el mundo. Desde el principio nos unió la amistad, una amistad en común con otros jóvenes de la Vicaría Víbora-Calabazar que tenía entonces merecida fama de tener muy buen grupo de jóvenes.
Recuerdo a Héctor en el Seminario, llegando en bicicleta, con su gorrita de pelotero y una inalterable sonrisa. Lo recuerdo en las convivencias de adolescentes, jugando con los muchachos para luego decirme con discreción: "Mesa a esa tropa que trajiste de la Habana Vieja hay que cansarla, si no cualquiera duerme esta noche". Los cansaba jugando a la pelota, corriendo, pero los muchachos se la pasaban en grande con él, tenía ese don envidiable de divertir a los demás; nunca me pregunté si la vocación de Héctor era auténtica, él expresaba con su vida que quería ser sacerdote salesiano.
Cuando regresó de República Dominicana estuvo un tiempo en la Habana, quedamos a almorzar varias veces y hablamos largamente. Su franqueza y buen juicio se combinaban con un gran sentido del humor. Tenía ideas claras y sabía –algo que con frecuencia olvido- que en la Iglesia no hay que hacer grandes cosas, sino cosas pequeñas y hacerlas bien.
Héctor tenía una buena experiencia familiar y había sido católico desde niño; era también, como nos gusta decir en Cuba, hombre y amigo. Me dio gran alegría saber que lo tenían de formador en el noviciado salesiano en Santiago de Cuba, un hombre con su formación y carácter habría prestado un inestimable servicio en el trabajo con los jóvenes y en especial con las vocaciones de su congregación. Me escribió desde el noviciado hará cosa de un año, me contaba de sus nuevos avatares en Santiago de Cuba y me hacía reír otra vez, como siempre.
Su partida me deja una sensación de orfandad que no es nueva, que se agrava por la distancia insólita que nos separa de nuestra tierra. Tengo muy presente a su mamá que le sobrevive, a su hermano Pepe que es padre de una bonita familia y a su primo Luisito que es otro hermano; me pasan por la mente los nombres de muchos amigos comunes que sería imposible nombrar. Hoy tenemos otro amigo en el cielo, no debía estar triste pero lo estoy, la tristeza que tengo es mi falta de fe.
10 de noviembre de 2008
Alberto Müller: la pasión del periodismo
Por Eduardo Mesa
El periodista y educador Alberto Müller celebra sus veinte años como columnista del Diario de las Américas y con motivo de este aniversario Ediciones Universal presenta "Retos del Periodismo" una cuidada selección y edición de su obra periodística y de sus conferencias.
He tenido la oportunidad de leer "Retos del Periodismo" antes de su formal presentación en la Feria del Libro, de asomarme como lector a la vida y la obra de Alberto Müller, marcada por la pasión del periodismo, que es al fin y al cabo, la búsqueda de la verdad y el compromiso con la justicia.
La verdad y la justicia, amores adquiridos en edad temprana y que le condujeron a militar en la Agrupación Católica Universitaria (ACU), vívero de futuros profesionales al servicio de la Iglesia y de la Patria que dio pronta cosecha de sabios y de mártires.
Participó el profesor Müller en la lucha cívica para derrocar a Fulgencio Batista, poco tiempo después intenta el mismo método de lucha pacífica contra Fidel Castro y funda, con su amigo Juan Manuel Salvat, el periódico estudiantil "Trinchera". Más tarde, convencido de que Fidel Castro no aceptaría las reglas de la democracia optó por la sublevación armada.
En la Sierra Maestra, en el campamento de las Mercedes fue capturado y aunque salvó la vida debió pagar el alto precio del presidio político. En la prisión de Isla de Pinos cumple la mayor parte de su condena.
Alberto Müller no evoca con amargura sus días de preso, el sufrimiento de quince años de cárcel ha sido su desierto y prefiere no odiar. En su libro aparece el recuerdo agradecido de compañeros y amigos asesinados por sus captores, el recuerdo de torturas y humillaciones; pero de estas experiencias dolorosas Alberto Müller hace una lectura esperanzadora que le invita a decir en un artículo dedicado a su amigo el mártir Virgilio Campanería: "Tengo fe, Virgilio. Sé que los sacrificios no han terminado, pero siento que hay un futuro luminoso para Cuba con el que tenemos que estar hondamente comprometidos. La crisis de la nación cubana es honda, pero superable."
Esa confianza en que podemos alcanzar un futuro luminoso está presente en sus aproximaciones a figuras como Oscar Elías Bicet, Oswaldo Payá y Yoani Sánchez; confía el maestro Müller en las nuevas generaciones de cubanos que dan continuidad a la lucha por la definitiva restauración de la democracia.
Pero no es este un libro que se agote en la temática socio-política, aparecen en sus páginas otras preocupaciones y devociones del autor, amores como la poesía, la narrativa, la plástica y el cine: Rodin, Onetti, Titón, el sol de la barriada habanera del Cerro en la pintura de Portocarrero.
La fe católica de Müller impregna su obra periodística, son frecuentes las referencias a Maritain, con quien probablemente comparte más de una certeza. Abundan las ocasiones en que el autor expresa su amor a la Iglesia y de este modo se acerca a la figura del Padre Llorente, a la Acción Católica, a Juan Pablo II y Benedicto XVI. Su arraigado sentido de la justicia le conmina a escribir el artículo titulado "Hablemos de la Iglesia católica", donde responde a su colega Andrés Reynaldo y reivindica la labor de la Iglesia que peregrina en Cuba; este mismo anhelo de justicia motiva su carta al Cardenal Bertone donde fraternalmente le reclama un gesto de solidaridad pública con los opositores cubanos.
"Retos del Periodismo" nos deja un legado de excelencia periodística, de ética, en una profesión a menudo envenenada por la corrupción y los protagonismos malsanos. Müller nos regala un modo de hacer periodismo que nos invita a discrepar o coincidir sin perder la confianza en quien escribe. Los invito a leer este libro, sobre todo invito a los hombres y mujeres de mi generación, que buscamos a tientas la verdad, que nacimos cuando el autor rezaba, en el presidio político, sus mejores sueños.
El periodista y educador Alberto Müller celebra sus veinte años como columnista del Diario de las Américas y con motivo de este aniversario Ediciones Universal presenta "Retos del Periodismo" una cuidada selección y edición de su obra periodística y de sus conferencias.
He tenido la oportunidad de leer "Retos del Periodismo" antes de su formal presentación en la Feria del Libro, de asomarme como lector a la vida y la obra de Alberto Müller, marcada por la pasión del periodismo, que es al fin y al cabo, la búsqueda de la verdad y el compromiso con la justicia.
La verdad y la justicia, amores adquiridos en edad temprana y que le condujeron a militar en la Agrupación Católica Universitaria (ACU), vívero de futuros profesionales al servicio de la Iglesia y de la Patria que dio pronta cosecha de sabios y de mártires.
Participó el profesor Müller en la lucha cívica para derrocar a Fulgencio Batista, poco tiempo después intenta el mismo método de lucha pacífica contra Fidel Castro y funda, con su amigo Juan Manuel Salvat, el periódico estudiantil "Trinchera". Más tarde, convencido de que Fidel Castro no aceptaría las reglas de la democracia optó por la sublevación armada.
En la Sierra Maestra, en el campamento de las Mercedes fue capturado y aunque salvó la vida debió pagar el alto precio del presidio político. En la prisión de Isla de Pinos cumple la mayor parte de su condena.
Alberto Müller no evoca con amargura sus días de preso, el sufrimiento de quince años de cárcel ha sido su desierto y prefiere no odiar. En su libro aparece el recuerdo agradecido de compañeros y amigos asesinados por sus captores, el recuerdo de torturas y humillaciones; pero de estas experiencias dolorosas Alberto Müller hace una lectura esperanzadora que le invita a decir en un artículo dedicado a su amigo el mártir Virgilio Campanería: "Tengo fe, Virgilio. Sé que los sacrificios no han terminado, pero siento que hay un futuro luminoso para Cuba con el que tenemos que estar hondamente comprometidos. La crisis de la nación cubana es honda, pero superable."
Esa confianza en que podemos alcanzar un futuro luminoso está presente en sus aproximaciones a figuras como Oscar Elías Bicet, Oswaldo Payá y Yoani Sánchez; confía el maestro Müller en las nuevas generaciones de cubanos que dan continuidad a la lucha por la definitiva restauración de la democracia.
Pero no es este un libro que se agote en la temática socio-política, aparecen en sus páginas otras preocupaciones y devociones del autor, amores como la poesía, la narrativa, la plástica y el cine: Rodin, Onetti, Titón, el sol de la barriada habanera del Cerro en la pintura de Portocarrero.
La fe católica de Müller impregna su obra periodística, son frecuentes las referencias a Maritain, con quien probablemente comparte más de una certeza. Abundan las ocasiones en que el autor expresa su amor a la Iglesia y de este modo se acerca a la figura del Padre Llorente, a la Acción Católica, a Juan Pablo II y Benedicto XVI. Su arraigado sentido de la justicia le conmina a escribir el artículo titulado "Hablemos de la Iglesia católica", donde responde a su colega Andrés Reynaldo y reivindica la labor de la Iglesia que peregrina en Cuba; este mismo anhelo de justicia motiva su carta al Cardenal Bertone donde fraternalmente le reclama un gesto de solidaridad pública con los opositores cubanos.
"Retos del Periodismo" nos deja un legado de excelencia periodística, de ética, en una profesión a menudo envenenada por la corrupción y los protagonismos malsanos. Müller nos regala un modo de hacer periodismo que nos invita a discrepar o coincidir sin perder la confianza en quien escribe. Los invito a leer este libro, sobre todo invito a los hombres y mujeres de mi generación, que buscamos a tientas la verdad, que nacimos cuando el autor rezaba, en el presidio político, sus mejores sueños.
18 de agosto de 2008
Acaso un sueño
Por Eduardo Mesa
Termina la Jornada Mundial de la Juventud en Sidney, los jóvenes regresan y la Iglesia se prepara para la próxima cita en Madrid. El Papa Benedicto decidió continuar con estos encuentros que comenzaron en tiempos de su amigo el Papa Juan Pablo II.
Desde entonces, cada dos años, los jóvenes se reúnen con el Papa y es una fiesta para la esperanza; por unos días se olvidan las fronteras y los idiomas, los jóvenes católicos venidos de todos los confines de la tierra testimonian la universalidad de la Iglesia y anticipan con su fraternidad un futuro, quizás no muy lejano, en el que la humanidad se abraza.
En Manila, hace ya algunos años, viví a plenitud la experiencia de estos encuentros; allí escuché testimonios de varios jóvenes que vivían en países de mayoría mulsumana y entonces supe que, a pesar de todo, no me había tocado lo peor.
Fue en Manila donde el Papa me dijo con voz firme que no tuviera miedo, en aquellos días confirmé mi fe y cuando tengo miedo lo recuerdo y mi fragilidad no me espanta.
La Iglesia de Miami celebra misa en diecisiete lenguas, imagino cómo será en New York, en los Ángeles; América anticipa el futuro de una humanidad mestiza y su Iglesia expresa en el presente aquello que vendrá a saludarnos muy pronto.
En Semana Santa, en los oficios del Jueves Santo de una parroquia de Miami Lakes reconocí el espirítu de Manila. Fue una celebración emotiva, hermosa, que entre cantos y oraciones rituales en inglés y español me trajo la esperanza de la comunión. No me fue difícil rezar aquella cena en que el maestro lavó otra vez los pies de unos discípulos que eran de aquí y también de Bombay, de Quito, de Bogotá o Moscú.
No debe extrañarnos que el Papa Benedicto, conocedor de las ideologías que sembraron en el pasado siglo tantos horrores, manifieste su simpatía por este país, fundado en el respeto a la Constitución, a las leyes que emanan de la misma y a valores como la religión, la familia, el trabajo y a un permanente llamado a la responsabilidad personal, valores que propician la bondad y la confianza que distingue a este pueblo, sentimientos arraigados en los hombres y mujeres que han nacido libres.
No debe tampoco extrañarnos que Juan Pablo II intuyera la fuerza de una Iglesia Continental que fuera desdibujando el esquema del Sur hispano y el Norte anglosajón. Benedicto confirma con los gestos de su reciente visita a la Iglesia de Estados Unidos de América que esta Iglesia Continental es casi inevitable y que el español y el portugués tienen gran peso en cualquier futuro.
El Papa Benedicto comprende y respeta al Norte con su escrupulosa división de poderes, su vocación democrática, su solidez ética. El Sur precisa de estos valores para andar por senda segura. El movimiento migratorio de hispanos hacia Estados Unidos y Canadá es imparable, los hispanos traen una familia en donde conviven varias generaciones, una praxis pastoral misionera y grandes, y a veces desordenados, deseos de triunfar. Son muchos los que llegarán en los próximos cincuenta años y somos muchos los que ya estamos aquí.
Sueño que esto que hoy ocurre ha de ser un bien en ambas direcciones, los inmigrantes hispanos influirán positivamente en el devenir de una democracia real para los pueblos latinoamericanos y traerán al Norte la fuerza de los hombres y mujeres que desean para ellos y para sus hijos un futuro mejor.
No quisiera terminar este sueño sin pensar que nosotros, los cubanos, tenemos parte activa en ese futuro que, sin lugar a dudas, supera el ámbito de cualquier proyecto eclesial. Mucho han de aportar los cubanos del exilio y sus hijos cubanoamericanos con su experiencia de integración, que no es asimilación, y que participa de la política, la economía, la ciencia y la cultura a unos niveles que siempre me enorgullecen y a menudo me asombran. Mucho pueden aportar los que viven en Cuba, que a pesar de cincuenta años de dictadura "marxista y antimperialista" ven con gran simpatía y admiración al coloso del Norte, quizás como ningún otro pueblo de América Latina.
Los católicos cubanos de la Isla y del exilio y en un modo privilegiado sus respectivos obispos pueden informar positivamente un proyecto eclesial continental; nuestra singular relación con Estados Unidos de América y nuestro conocimiento del mismo no deben desdeñarse.
El jueves fue el open house en la escuela del niño que comienza este curso su kindergarten. La lista con los nombres de sus compañeros de clase y un juego que han ganado los Marlins me ha hecho pensar otra vez en estas cosas. No importa que esto sea al fin y al cabo un sueño, ¿acaso un sueño no es el preludio de las mejores cosas?
(Publicado por la revista IDEAL)
Termina la Jornada Mundial de la Juventud en Sidney, los jóvenes regresan y la Iglesia se prepara para la próxima cita en Madrid. El Papa Benedicto decidió continuar con estos encuentros que comenzaron en tiempos de su amigo el Papa Juan Pablo II.
Desde entonces, cada dos años, los jóvenes se reúnen con el Papa y es una fiesta para la esperanza; por unos días se olvidan las fronteras y los idiomas, los jóvenes católicos venidos de todos los confines de la tierra testimonian la universalidad de la Iglesia y anticipan con su fraternidad un futuro, quizás no muy lejano, en el que la humanidad se abraza.
En Manila, hace ya algunos años, viví a plenitud la experiencia de estos encuentros; allí escuché testimonios de varios jóvenes que vivían en países de mayoría mulsumana y entonces supe que, a pesar de todo, no me había tocado lo peor.
Fue en Manila donde el Papa me dijo con voz firme que no tuviera miedo, en aquellos días confirmé mi fe y cuando tengo miedo lo recuerdo y mi fragilidad no me espanta.
La Iglesia de Miami celebra misa en diecisiete lenguas, imagino cómo será en New York, en los Ángeles; América anticipa el futuro de una humanidad mestiza y su Iglesia expresa en el presente aquello que vendrá a saludarnos muy pronto.
En Semana Santa, en los oficios del Jueves Santo de una parroquia de Miami Lakes reconocí el espirítu de Manila. Fue una celebración emotiva, hermosa, que entre cantos y oraciones rituales en inglés y español me trajo la esperanza de la comunión. No me fue difícil rezar aquella cena en que el maestro lavó otra vez los pies de unos discípulos que eran de aquí y también de Bombay, de Quito, de Bogotá o Moscú.
No debe extrañarnos que el Papa Benedicto, conocedor de las ideologías que sembraron en el pasado siglo tantos horrores, manifieste su simpatía por este país, fundado en el respeto a la Constitución, a las leyes que emanan de la misma y a valores como la religión, la familia, el trabajo y a un permanente llamado a la responsabilidad personal, valores que propician la bondad y la confianza que distingue a este pueblo, sentimientos arraigados en los hombres y mujeres que han nacido libres.
No debe tampoco extrañarnos que Juan Pablo II intuyera la fuerza de una Iglesia Continental que fuera desdibujando el esquema del Sur hispano y el Norte anglosajón. Benedicto confirma con los gestos de su reciente visita a la Iglesia de Estados Unidos de América que esta Iglesia Continental es casi inevitable y que el español y el portugués tienen gran peso en cualquier futuro.
El Papa Benedicto comprende y respeta al Norte con su escrupulosa división de poderes, su vocación democrática, su solidez ética. El Sur precisa de estos valores para andar por senda segura. El movimiento migratorio de hispanos hacia Estados Unidos y Canadá es imparable, los hispanos traen una familia en donde conviven varias generaciones, una praxis pastoral misionera y grandes, y a veces desordenados, deseos de triunfar. Son muchos los que llegarán en los próximos cincuenta años y somos muchos los que ya estamos aquí.
Sueño que esto que hoy ocurre ha de ser un bien en ambas direcciones, los inmigrantes hispanos influirán positivamente en el devenir de una democracia real para los pueblos latinoamericanos y traerán al Norte la fuerza de los hombres y mujeres que desean para ellos y para sus hijos un futuro mejor.
No quisiera terminar este sueño sin pensar que nosotros, los cubanos, tenemos parte activa en ese futuro que, sin lugar a dudas, supera el ámbito de cualquier proyecto eclesial. Mucho han de aportar los cubanos del exilio y sus hijos cubanoamericanos con su experiencia de integración, que no es asimilación, y que participa de la política, la economía, la ciencia y la cultura a unos niveles que siempre me enorgullecen y a menudo me asombran. Mucho pueden aportar los que viven en Cuba, que a pesar de cincuenta años de dictadura "marxista y antimperialista" ven con gran simpatía y admiración al coloso del Norte, quizás como ningún otro pueblo de América Latina.
Los católicos cubanos de la Isla y del exilio y en un modo privilegiado sus respectivos obispos pueden informar positivamente un proyecto eclesial continental; nuestra singular relación con Estados Unidos de América y nuestro conocimiento del mismo no deben desdeñarse.
El jueves fue el open house en la escuela del niño que comienza este curso su kindergarten. La lista con los nombres de sus compañeros de clase y un juego que han ganado los Marlins me ha hecho pensar otra vez en estas cosas. No importa que esto sea al fin y al cabo un sueño, ¿acaso un sueño no es el preludio de las mejores cosas?
(Publicado por la revista IDEAL)
17 de marzo de 2008
Ayuda a la Iglesia Necesitada: una organización “atenta al caminar de la Iglesia y sus sufrimientos”
Por Eduardo Mesa
Cuando vivimos en el primer mundo los recursos económicos no son el mayor obstáculo para la evangelización, mucho menos la falta de libertad o esas situaciones límites de genocidio y esclavitud que vemos en países de África y Asia.
Ayuda a la Iglesia Necesitada (A.I.N.), fundada en 1947 por el sacerdote holandés Werenfried van Straaten, es una organización católica dependiente de la Santa Sede que se ocupa de apoyar la evangelización en esos lugares donde las Iglesias locales les resultaría muy difícil o imposible hacerlo con los medios propios.
En el año 2006 esta organización recibió donaciones por un valor total de 81,2 millones de euros, con los que ha apoyado 5.000 proyectos. Esta presencia de Ayuda a la Iglesia Necesitada en los lugares donde la proclamación del evangelio encuentra dificultades es un regalo de Dios, una expresión de su amor por cada hombre y mujer, una invitación a la solidaridad con nuestros hermanos.
El futuro de la evangelización depende también de nuestra generosidad y compromiso; el envejecimiento de la población europea de donde proceden muchos benefactores, la viabilidad de la práctica del diezmo y la implicación de las Iglesias locales pobres en las búsqueda de fondos son algunas de las interrogantes que he compartido con Javier Legorreta, Director del Dpto. de América Latina de A. I. N. con sede en la ciudad alemana de Königstein.
¿Cómo incide el nuevo panorama de la política latinoamericana en el trabajo de A.I.N.?
Para la Obra de Ayuda a la Iglesia Necesitada, el panorama de este continente siempre ha estado vigilante a sus necesidades en el estudio de las solicitudes que llegan a nuestra Obra. Siempre ha estado dispuesta a escuchar y atender las necesidades de los Obispos. Siempre ha querido estar atenta al caminar de la Iglesia y sus sufrimientos. Los más de 45 años que lleva ayudando en el continente siempre ha procurado acompañarla allí donde está amenazada, sufriente y en peligro. Sobre todo en su ámbito más sensible: la difusión de la palabra de Dios, tal como significó una de las prioridades en el Documento conclusivo de Aparecida en mayo de 2007, la familia, la Iglesia que está bajo la amenaza continua de las sectas y ayudarle a crecer donde los medios económicos carezcan para que cumpla su misión adecuadamente.
¿Es sostenible a largo y mediano plazo el actual sistema para conseguir ayudas?¿No son muy mayores los donantes de hoy?
El sistema de recaudación de fondos que Ayuda a la Iglesia Necesitada ha venido utilizando está basado en base a la Providencia y a la confianza en Dios. Nuestros miles de bienhechores de todo el mundo dan generosamente sus donaciones, cuya inmensa mayoría, provenientes de pequeñas sumas de cientos de miles de donantes. Este sistema ha sido la herramienta que el Fundador de esta Obra ha deseado: prometer la ayuda aún antes de haber recaudado los fondos correspondientes y así informar a los bienhechores para que conozcan donde la Iglesia está necesitada y sufrida. Los bienhechores de nuestra Obra nunca han sido suficientes: las necesidades de la Iglesia son tan grandes que siempre ha buscado intensamente bienhechores nuevos para que colaboren en su misión.
¿Qué se puede hacer para motivar a los jóvenes a ser más generosos?
Creo que lo que el P. Werenfried hizo durante su misión profética fue la de mostrar como sufre la Iglesia, como la Iglesia donde está más necesitada para cumplir su labor de transmitir el mensaje de Jesús. Nuestra Obra ha siempre querido ayudar de tres modos: orar por la iglesia que sufre y está necesitada, informar a los bienhechores, en este caso los jóvenes, para que conozcan la realidad muchas veces no conocida o poco conocida y ayudar financieramente ante las inmensas necesidades que la Iglesia universal necesita.
¿En los últimos años cuantos países de América han pasado de ser receptores a países donantes?
En los últimos 45 años ayuda a la Iglesia Necesitada ha dado donaciones a prácticamente todo el continente a excepción de algunos pequeños países del Caribe, que siendo antiguas colonias europeas no necesitan la ayuda de nuestra Obra. Hace 13 años la Dirección del Consejo de nuestra Obra decidió impulsar en Brasil y en Chile la búsqueda de fondos para que estos vayan cumpliendo el principio de subsidiaridad y al mismo tiempo comprender que de estos países que han venido siendo receptores de nuestra ayuda podían ser también donantes al mismo tiempo.
¿Los Iglesia protestantes en su gran mayoría siguen proponiendo a sus fieles el compromiso del diezmo, merecería la pena incorporar esta práctica en la Iglesia Católica?
Considero que cada Conferencia Episcopal va ya aplicando medidas de autofinanciamiento para que los católicos vayan dando de su generosidad y así mantener las infraestructuras de sus diócesis y parroquias, sin embargo el continente latinoamericano está muy lejos de experimentar lo que en las diócesis europeas se ha creado como cultura de dar las donaciones bajo el impuesto mensual. Dentro de su pobreza, tanto la Iglesia latinoamericana como la del así llamado tercer mundo deberá de ir motivando a los fieles para que con su generosidad puedan ayudar a su Iglesia, diócesis o parroquia. Es útil y eficaz el sistema del diezmo como la iglesia protestante o la católica lo hace en algunos países como tradición, sin embargo es un peligro el que no haya motivación al dar la donación. Hay el peligro de que lo automático mensual no tenga alma y la donación sin motivación puede ser fría y calculadora
¿Es cierto que las Iglesias que reciben una ayuda sistemática adquieren una cierta dependencia de los donantes?
Puede ocurrir, en efecto, si cuando se asigna una donación no se anima a los que la reciben a que en el futuro busquen una autofinanciación, es decir, nuestra ayuda debe ser un estímulo para que buscar una solución a sus necesidades. La donación parte del corazón generoso no porque le sobra sino porque generosamente su corazón le inspira dar.
¿Que pueden hacer las Iglesias locales para depender cada vez menos de las donaciones?
Considero que la Iglesia local de un país del Tercer Mundo siempre necesitará de la generosidad de los que tienen más medios. La Iglesia para ejercer la evangelización precisa de medios materiales para cumplir su misión de servicio a todos y en especial a los pobres. Creo que una iglesia rica es una iglesia muy pobre, y una iglesia pobre es una iglesia rica. Este binomio puede ayudarnos a comprender que en efecto, puede crearse dependencia, pero esta dependencia puede evitarse siempre y cuando el principio de subsidiaridad y una vez que los Obispos vayan poco a poco educando a sus fieles a que den dentro de su pobreza lo que puedan.
(Este trabajo fue reseñado por la agencia de noticias Aci Prensa y publicado por la revista Signo de los Tiempos)
Cuando vivimos en el primer mundo los recursos económicos no son el mayor obstáculo para la evangelización, mucho menos la falta de libertad o esas situaciones límites de genocidio y esclavitud que vemos en países de África y Asia.
Ayuda a la Iglesia Necesitada (A.I.N.), fundada en 1947 por el sacerdote holandés Werenfried van Straaten, es una organización católica dependiente de la Santa Sede que se ocupa de apoyar la evangelización en esos lugares donde las Iglesias locales les resultaría muy difícil o imposible hacerlo con los medios propios.
En el año 2006 esta organización recibió donaciones por un valor total de 81,2 millones de euros, con los que ha apoyado 5.000 proyectos. Esta presencia de Ayuda a la Iglesia Necesitada en los lugares donde la proclamación del evangelio encuentra dificultades es un regalo de Dios, una expresión de su amor por cada hombre y mujer, una invitación a la solidaridad con nuestros hermanos.
El futuro de la evangelización depende también de nuestra generosidad y compromiso; el envejecimiento de la población europea de donde proceden muchos benefactores, la viabilidad de la práctica del diezmo y la implicación de las Iglesias locales pobres en las búsqueda de fondos son algunas de las interrogantes que he compartido con Javier Legorreta, Director del Dpto. de América Latina de A. I. N. con sede en la ciudad alemana de Königstein.
¿Cómo incide el nuevo panorama de la política latinoamericana en el trabajo de A.I.N.?
Para la Obra de Ayuda a la Iglesia Necesitada, el panorama de este continente siempre ha estado vigilante a sus necesidades en el estudio de las solicitudes que llegan a nuestra Obra. Siempre ha estado dispuesta a escuchar y atender las necesidades de los Obispos. Siempre ha querido estar atenta al caminar de la Iglesia y sus sufrimientos. Los más de 45 años que lleva ayudando en el continente siempre ha procurado acompañarla allí donde está amenazada, sufriente y en peligro. Sobre todo en su ámbito más sensible: la difusión de la palabra de Dios, tal como significó una de las prioridades en el Documento conclusivo de Aparecida en mayo de 2007, la familia, la Iglesia que está bajo la amenaza continua de las sectas y ayudarle a crecer donde los medios económicos carezcan para que cumpla su misión adecuadamente.
¿Es sostenible a largo y mediano plazo el actual sistema para conseguir ayudas?¿No son muy mayores los donantes de hoy?
El sistema de recaudación de fondos que Ayuda a la Iglesia Necesitada ha venido utilizando está basado en base a la Providencia y a la confianza en Dios. Nuestros miles de bienhechores de todo el mundo dan generosamente sus donaciones, cuya inmensa mayoría, provenientes de pequeñas sumas de cientos de miles de donantes. Este sistema ha sido la herramienta que el Fundador de esta Obra ha deseado: prometer la ayuda aún antes de haber recaudado los fondos correspondientes y así informar a los bienhechores para que conozcan donde la Iglesia está necesitada y sufrida. Los bienhechores de nuestra Obra nunca han sido suficientes: las necesidades de la Iglesia son tan grandes que siempre ha buscado intensamente bienhechores nuevos para que colaboren en su misión.
¿Qué se puede hacer para motivar a los jóvenes a ser más generosos?
Creo que lo que el P. Werenfried hizo durante su misión profética fue la de mostrar como sufre la Iglesia, como la Iglesia donde está más necesitada para cumplir su labor de transmitir el mensaje de Jesús. Nuestra Obra ha siempre querido ayudar de tres modos: orar por la iglesia que sufre y está necesitada, informar a los bienhechores, en este caso los jóvenes, para que conozcan la realidad muchas veces no conocida o poco conocida y ayudar financieramente ante las inmensas necesidades que la Iglesia universal necesita.
¿En los últimos años cuantos países de América han pasado de ser receptores a países donantes?
En los últimos 45 años ayuda a la Iglesia Necesitada ha dado donaciones a prácticamente todo el continente a excepción de algunos pequeños países del Caribe, que siendo antiguas colonias europeas no necesitan la ayuda de nuestra Obra. Hace 13 años la Dirección del Consejo de nuestra Obra decidió impulsar en Brasil y en Chile la búsqueda de fondos para que estos vayan cumpliendo el principio de subsidiaridad y al mismo tiempo comprender que de estos países que han venido siendo receptores de nuestra ayuda podían ser también donantes al mismo tiempo.
¿Los Iglesia protestantes en su gran mayoría siguen proponiendo a sus fieles el compromiso del diezmo, merecería la pena incorporar esta práctica en la Iglesia Católica?
Considero que cada Conferencia Episcopal va ya aplicando medidas de autofinanciamiento para que los católicos vayan dando de su generosidad y así mantener las infraestructuras de sus diócesis y parroquias, sin embargo el continente latinoamericano está muy lejos de experimentar lo que en las diócesis europeas se ha creado como cultura de dar las donaciones bajo el impuesto mensual. Dentro de su pobreza, tanto la Iglesia latinoamericana como la del así llamado tercer mundo deberá de ir motivando a los fieles para que con su generosidad puedan ayudar a su Iglesia, diócesis o parroquia. Es útil y eficaz el sistema del diezmo como la iglesia protestante o la católica lo hace en algunos países como tradición, sin embargo es un peligro el que no haya motivación al dar la donación. Hay el peligro de que lo automático mensual no tenga alma y la donación sin motivación puede ser fría y calculadora
¿Es cierto que las Iglesias que reciben una ayuda sistemática adquieren una cierta dependencia de los donantes?
Puede ocurrir, en efecto, si cuando se asigna una donación no se anima a los que la reciben a que en el futuro busquen una autofinanciación, es decir, nuestra ayuda debe ser un estímulo para que buscar una solución a sus necesidades. La donación parte del corazón generoso no porque le sobra sino porque generosamente su corazón le inspira dar.
¿Que pueden hacer las Iglesias locales para depender cada vez menos de las donaciones?
Considero que la Iglesia local de un país del Tercer Mundo siempre necesitará de la generosidad de los que tienen más medios. La Iglesia para ejercer la evangelización precisa de medios materiales para cumplir su misión de servicio a todos y en especial a los pobres. Creo que una iglesia rica es una iglesia muy pobre, y una iglesia pobre es una iglesia rica. Este binomio puede ayudarnos a comprender que en efecto, puede crearse dependencia, pero esta dependencia puede evitarse siempre y cuando el principio de subsidiaridad y una vez que los Obispos vayan poco a poco educando a sus fieles a que den dentro de su pobreza lo que puedan.
(Este trabajo fue reseñado por la agencia de noticias Aci Prensa y publicado por la revista Signo de los Tiempos)
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